Pas de doute, c'est lui. La barbe, le pantalon de velours, la chemise boutonnée jusqu'aux poignets désignent le cinéaste Nanni Moretti comme, dans le passé, le bandeau sur l'oeil désignait John Ford. Quatre ans après le succès du Caïman (6,5 millions de spectateurs dans le monde) consacré à son meilleur ennemi, Silvio Berlusconi, Moretti a commencé le tournage de son prochain film, qui a pour titre Habemus Papam. Il s'excuserait presque de sa période d'inactivité : "Je suis un peu lent. On doit l'accepter."
Quatre ans donc pour trouver ce qu'il appelle "l'histoire juste" : celle d'un cardinal (interprété par Michel Piccoli) qui, sur le point d'être élu pape, doute et cherche du soutien auprès d'un psychanalyste (interprété par Moretti lui-même). "Un film, avait-il dit au quotidien La Repubblica en juillet 2009, qui cherche l'équilibre entre l'action, la plainte et une certaine légèreté."
Depuis, de nombreux scandales ont plongé le Vatican dans une des plus grandes crises de son histoire moderne. Moretti ne l'avait pas prévu, qui cherche à prendre ses distances avec l'actualité, soucieux de préserver l'originalité de son oeuvre : "Ce qui m'intéresse, dit-il, c'est le personnage. C'est un film qui se passe aujourd'hui mais sans aucune référence à l'actualité." Il insiste : "C'est un pape inventé." Et veut se rassurer : "Je ne crois pas que le regard du spectateur sera changé par ce qui se passe autour de Benoît XVI."
Soucieux de la vraisemblance de son scénario, écrit par les auteurs du Caïman, Federica Pontremoli et Francesco Piccolo, Moretti l'a fait lire par le président du Conseil pontifical de la culture, Gianfranco Ravasi : "J'étais curieux de connaître son opinion, mais je n'ai pas cherché son approbation. Le film se serait fait de toute façon."
Faute d'autorisation de tournage du Vatican, le réalisateur a trouvé au palais Farnèse, siège de l'ambassade de France à Rome, une forme d'asile. Dans ce palais dessiné par Antonio da Sangallo et Michel-Ange au XVIe siècle, il dispose de vastes salons, de loggias et de couloirs où faire tournoyer les soutanes. Le bureau de l'ambassadeur, Jean-Marc de La Sablière ("le plus beau bureau du monde", selon les diplomates qui s'y sont succédé), prolongé d'un balcon plongeant sur la place Farnèse, sera réquisitionné pour quelques prises.
D'autres plans ont été tournés à la Villa Médicis, siège de l'Académie de France. Pour la chapelle Sixtine, en revanche, ne restait qu'une solution : sa reconstitution dans les studios de Cinecitta, près de Rome.
"J'ai trouvé au palais Farnèse une sorte de Vatican miniaturisé, plus sobre", dit le cinéaste. Et pour cause. Alexandre Farnèse, son premier propriétaire, devint pape sous le nom de Paul III. "Nous recevons de nombreuses sollicitations de tournage, explique Jean-Marc de La Sablière. D'habitude on refuse, mais pour Moretti..."
Dans la cour du palais, les lignes d'un terrain de volley-ball ont été dessinées pour une des scènes-clés du film : une quarantaine de figurants, de rouge vêtus, se renvoient la balle entre deux tours de scrutin durant le conclave.
Changeant d'univers, passant d'un homme de pouvoir qui ne doute de rien (Silvio Berlusconi) à un homme de foi que le pouvoir inquiète, Moretti a-t-il tourné le dos à ses combats ? "Je ne suis ni habitué ni résigné", répond le cinéaste, qui travaille également à recueillir des archives télévisées sur le "Cavaliere" Berlusconi pour un documentaire. "Dans tous les pays, certains comportements d'un chef de gouvernement ou d'un chef d'Etat sont jugés et punis par les électeurs. Nous, en Italie, vivons dans une anormalité démocratique exceptionnelle, où un homme, qui possède un monopole médiatique, peut aussi faire de la politique, devenir chef du gouvernement et agresser quotidiennement la magistrature. Mais les personnes qui dénoncent cet état de fait sont accusés d'être ennuyeuses, banales, obsessionnelles."
Plus de dix années ont passé depuis que son personnage dans Aprile (1998) implorait le leader de l'opposition italienne, Massimo D'Alema, de dire "quelque chose de gauche". Aujourd'hui, la gauche est en miettes. "L'important est de faire quelque chose de gauche, mais quand la gauche a été au gouvernement, de 1996 à 2001, elle n'est même pas arrivée à faire une loi sur le conflit d'intérêts ou une loi antitrust. Cela n'aurait pas été une chose de gauche, mais un simple acte démocratique : non contre Berlusconi, mais pour tout le monde."
Nanni Moretti se lève, enfile sa parka, et demande à relire ses propos avant publication : "Je ne sais pas vous, mais moi je rentrerai bien chez moi manger des pâtes." Habemus Papam devrait sortir sur les écrans du monde entier entre décembre 2010 et mars 2011.
Philippe Ridet (www.le monde.fr)
lunedì 19 aprile 2010
sabato 17 aprile 2010
I veri Padri vivono per sempre
Si è spento ieri sera a Roma, all’età di 90 anni, il cardinale Tomáš Špidlík. Il Papa, in un telegramma inviato al preposito generale della Compagnia di Gesù, padre Adolfo Nicolás, ha espresso la sua “viva commozione” per la morte di questo “insigne gesuita e zelante servitore del Vangelo”, di cui ha apprezzato “le doti di mente e di cuore”. Ricorda quindi “con profonda gratitudine” la sua “solida fede, la paterna affabilità e l’intensa operosità culturale ed ecclesiale, specialmente quale autorevole conoscitore della spiritualità cristiana orientale”. La salma sarà esposta nella Cappella del Centro Aletti, Via Paolina 25 (vicino alla Basilica di Santa Maria Maggiore), fino alla sera di lunedì prossimo. La Messa esequiale sarà celebrata nella Basilica Vaticana martedì prossimo, alle 11.30, presieduta dal cardinale Angelo Sodano, decano del Collegio cardinalizio. Alla fine della liturgia, Benedetto XVI rivolgerà la sua parola ai presenti e presiederà il rito dell’Ultima Commendatio e della Valedictio.
Il cardinale Špidlík è stato un uomo di Dio: un grande teologo e padre spirituale e nello stesso tempo una persona semplice che conquistava per i suoi modi miti e gentili e per il fine humour con cui condiva la profondità del suo parlare. Nasce il 17 dicembre 1919 a Boskovice (diocesi di Brno) in Moravia, allora Cecoslovacchia, oggi Repubblica Ceca: in gioventù conosce i lavori forzati, impostigli prima dai nazisti e poi dai comunisti. Entrato nel 1940 nel noviziato dei Gesuiti di Benesov, vicino Praga, nel ’42 prende i voti religiosi. Nonostante le difficoltà del conflitto mondiale, conclude gli studi filosofici e teologici, diventando docente universitario al Pontificio istituto Orientale e all'Università Gregoriana. E’ stato predicatore di esercizi spirituali e nel 1995 ha curato quelli per il Papa e la Curia Romana. Ha scritto numerosi libri e articoli. Creato cardinale da Giovanni Paolo II nel 2003, per 50 anni è stato uno dei più stretti collaboratori del Programma ceco della Radio Vaticana. Ha vissuto e lavorato, fino all’ultimo, al Centro Aletti, affiancato all'Istituto Orientale, a stretto contatto con padre Marko Ivan Rupnik. Qui ha promosso contatti personali con intellettuali e uomini di cultura, specialmente dell'Est europeo. È stato inviato più volte in Russia e nel 1992 è stato ricevuto al Cremlino dal presidente Eltsyn e dal Patriarca di Mosca e di tutte le Russie, Alessio II. Il 17 dicembre scorso il Papa aveva presieduto nella Cappella Redemptoris Mater, in Vaticano, una celebrazione eucaristica con la Comunità del Centro Aletti, in occasione dei 90 anni del cardinale Špidlik. Benedetto XVI nella sua omelia, aveva ricordato il pensiero teologico del porporato, improntato al dialogo tra Occidente e Oriente cristiano e fondato sulla duplice dimensione della libertà e dell’amore. Le parole del Papa per l'occasione:
"La sua lunga vita e il suo singolare cammino di fede testimoniano come sia Dio a guidare chi a Lui si affida. Ma egli ha percorso anche un ricco itinerario di pensiero, comunicando sempre con ardore e profonda convinzione che il centro di tutta la Rivelazione è un Dio Tripersonale e che, di conseguenza, l’uomo creato a sua immagine è essenzialmente un mistero di libertà e di amore, che si realizza nella comunione: il modo stesso di essere di Dio. Questa comunione non esiste per se stessa, ma procede – come non si stanca di affermare l’Oriente cristiano – dalle Persone divine che liberamente si amano. La libertà e l’amore, elementi costitutivi della persona, non sono afferrabili per mezzo delle categorie razionali, per cui non si può comprendere la persona se non nel mistero di Cristo, vero Dio e vero uomo, e nella comunione con Lui, che diventa accoglienza della "divinoumanità" anche nella nostra stessa esistenza. Fedele a questo principio, il Cardinale Špidlík ha intessuto lungo gli anni una visione teologica vivace e, per molti aspetti, originale nella quale confluiscono organicamente l’Oriente e l’Occidente cristiani, scambiandosi reciprocamente i loro doni”.
venerdì 16 aprile 2010
La Cappella Sistina come medium e come messaggio
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA
Ufficio nazionale per le comunicazioni sociali
Servizio nazionale per il progetto culturale
Due caratteristiche della Cappella Sistina la avvicinano alla televisione di oggi: l’esperienza “immersiva” in cui è trasportato chi vi entra, avvolto e sovrastato da immagini grandiose, e il carattere “tattile” di questa esperienza generato – secondo la nota definizione di tattilità di McLuhan- da un coinvolgimento profondo di tutti i sensi, e da una “traduzione” delle percezioni da un canale sensoriale all’altro (in particolare dalla vista al tatto e viceversa), in modo tale da intensificare il rapporto con l’ambiente.
Colpisce moltissimo la fisicità della rappresentazione, la sua dimensione fortemente carnale (la pelle, i muscoli, la plasticità dei corpi), che rischia di sbilanciare il rapporto comunicativo, di assorbire e totalizzare la percezione in questa bellezza e possenza puramente materiale. Secondo Arnheim (Arte e percezione visiva, Milano, Feltrinelli, 2002 [1954]), una caratteristica della pittura di Michelangelo è la rappresentazione dei corpi in torsione, in modo da rendere ancora più evidente il lavoro della massa muscolare e aumentare il senso di plasticità. Questa esuberanza tattile, oltre alla saturazione dello spazio pittorico attraverso le immagini, contribuisce a far percepire e a rendere visibile quel senso dell’eccesso e della dismisura che caratterizza il rapporto di Dio con l’uomo. Ma questo stesso eccesso si presta anche, nel nome della libertà dell’essere umano, a essere frainteso, a risultare in sé appagante. E questo è il simbolo del rischio che si corre anche oggi, in una esistenza quotidiana satura di sollecitazioni che apparentemente rimandano solo a se stesse, e a un universo totalmente materiale che si presenta coi caratteri dell’autosufficienza. E in questa pretesa totalizzante sta anche il rischio dello snaturamento del corpo: quella stessa fisicità, celebrata in modo così poetico nel Cantico dei Cantici, se strappata alla dimensione spirituale rischia di diventare carne esibita, pura merce, e in quanto tale impoverita, oscena.
Ma a fronte di questo rischio, sempre reale e oggi più che mai attuale, la raffigurazione di Michelangelo ci mostra due elementi di “redenzione”: l’azzurro dello sfondo, che richiama appunto la dimensione dello spirito, la capacità della materia di essere elevata oltre se stessa senza essere negata e, soprattutto lo sguardo reciproco che, attraverso il riconoscimento del volto dell’altro, di se stessi nello sguardo dell’altro e di Cristo nel volto dell’altro, restituisce alla nostra corporeità tutta la dignità che l’Incarnazione ha in modo inequivocabile e definitivo riconosciuto.
E se la fisicità pura non è in grado di realizzare il contatto, di abolire totalmente la distanza (e anche le forme di appropriazione e violenza sono destinate inevitabilmente allo scacco), il contatto oculare, il cercare lo sguardo dell’altro e cercarsi in esso diventa invece un modo per riconoscere e insieme costruire, al di là delle differenze e delle distanze, una fratellanza. Lo sguardo può essere pienamente orizzontale, riconoscere nell’altro il fratello, se riesce a essere verticale, illuminato dalla parola del Padre nel cui nome si costruisce la fratellanza, e del Figlio che ci aiuta in questo compito facendosi come noi.
E’ questo tipo di sguardo, ben diverso da quello meccanico che “scannerizza” la realtà (anche quella umana) per poterla controllare e dominare, e che assomiglia invece più a una carezza che a una radiografia, che è capace di restituire anche alla nostra dimensione carnale tutta la sua dignità e la sua bellezza.
La Cappella Sistina ci aiuta a cogliere e superare gli opposti rischi sia della disincarnazione dello sguardo (che a volte l’intellettualismo produce), sia della sua ipercarnalizzazione (che è della cultura in cui siamo immersi).
Il tema dello sguardo (uno sguardo non distaccato e scopico, ma immersivo, aptico e tattile, capace di superre la distanza e unire il mondo visibile e quello invisibile, l’uomo e Dio, l’io e il tu) è dunque centrale per avvicinarsi a quest’opera.
Si può innanzitutto considerare il percorso che è richiesto allo sguardo del visitatore, che è un percorso di “dislocazione” che produce uno spiazzamento: infatti, come scrive Arnheim, c’è una discrepanza tra orientamento ambientale e orientamento visuale, tra spazio fisico e spazio visivo. Quello che noi vediamo non è una “naturale” estensione della nostra facoltà visiva, ma qualcosa che segnala una sproporzione e ci aiuta a non sovrapporre la rappresentazione a ciò che è rappresentato, il dire al detto (come accade nella cultura contemporanea), ma a servirci della rappresentazione visibile per accedere allo spazio dell’invisibile. I soggetti rappresentati e la loro composizione servono dunque a “dare corpo a un universale invisibile”.
Questo movimento richiesto è importante, perché trasforma lo sguardo distaccato in sguardo partecipe, il “guardare a” qualcosa di esterno al “guardare da” una posizione interna alla vicenda, coinvolta: Michelangelo non ci offre una rappresentazione esemplificativa e informativa, ma ci costringe ad abbandonare la nostra posizione di osservatori esterni per lasciarci coinvolgere da una storia che ci riguarda, e che è raccontata in modo così “carnale” proprio per poterci trasportare al suo interno. Come scrive Lévinas: “E’ il soggetto incarnato che, portando l’essere a raccolta, alza il sipario. Lo spettatore è attore. La visione non si limita ad accogliere lo spettacolo; essa opera in seno allo spettacolo che accoglie” (E. Lévinas, Umanesimo dell’altro uomo, Genova, Il Melangolo, 2009 [1972], p. 44). E ancora: “Nella percezione, il nostro corpo è anche il ‘delegato’ dell’Essere” (Ivi, p. 47).
Questo movimento richiesto emerge anche da altri aspetti della composizione: i soggetti in movimento creano un campo di forze, e se nel Giudizio Universale questa energia che si genera a partire da Gesù serve a separare i salvi dai dannati, la Creazione è esemplare per il movimento che crea tra Dio e l’uomo.
Intanto è interessante che Michelangelo abbia tradotto in un modo più percepibile l’idea del “soffio” divino in Adamo con l’immagine delle due braccia tese, dove è da questa tensione che si genera la “scintilla” della vita. Anche la composizione è importante: Dio è proteso in avanti verso l’uomo, col braccio teso, mentre Adamo è semisdraiato, in posizione di vulnerabilità e debolezza. E’ un corpo senza vita e senza forza, pura carne finchè Dio non si protende verso di lui, e soprattutto finchè Adamo non accetta la forza di questa attrazione, allungando il braccio, ma soprattutto rispondendo con lo sguardo.
E’ il contatto degli sguardi che chiude il cerchio comunicativo (che il “ponte” disegnato dalle braccia, dalla pura vicinanza fisica lascia comunque ancora aperto); è nella forza che si sprigiona quando all’offerta di Dio, al suo venirci incontro, rispondiamo il nostro sì libero lasciandoci guardare e fissando a nostra volta lo sguardo sul Suo volto che riusciamo a comunicare, a entrare in comunione con Lui. E’ la responsabilità della nostra risposta che ci costituisce come soggetti, come “Io”.
Ed è questo il modello comunicativo a cui siamo chiamati: raggiungere attraverso uno sguardo amorevole il volto dell’altro, ovvero la totalità e l’integrità della sua persona, lasciandoci a nostra volta rivelare dallo sguardo dell’altro su di noi. “L’epifania del viso è visitazione…L’altro che si manifesta nel volto sfonda, per così dire, la sua plastica essenza… La sua presenza consiste nello svestirsi di quella forma che pure già lo manifestava. La sua manifestazione è un sovrappiù rispetto alla paralisi inevitabile della manifestazione… Il viso parla” (Lévinas, Ibidem, p. 75).
Non è un caso che la vampirizzazione pubblicitaria dell’immagine della creazione abbia isolato i due avambracci e le mani, con le dita che si avvicinano, rimuovendo la comunicazione attraverso lo sguardo. E non solo perché (almeno nel momento in cui il logo è stato brevettato) la comunicazione attraverso il telefono cellulare non consentiva di vedersi, ma perché, come nella retorica tecno-entusiasta contemporanea, l’enfasi è sulla possibilità della connessione (che ha luogo prima di tutto tra dispositivi tecnici) più che sulla realtà della comunicazione, che avviene tra esseri umani nella loro integrità.
E in questo tipo di mondo iperconnesso anche l’essere umano rischia di diventare una parte del sistema, un servomeccanismo dei dispositivi che lui stesso ha costruito, se si dimentica del volto dell’altro. La “decostruzione” del corpo, la sua segmentazione, il prelevare una porzione funzionale (il dito che sfiorando un tasto attiva la connessione) rientra in quella che McLuhan chiamava “dinamica delle parti sostituibili”: un atteggiamento culturale diffiso che autorizza la rappresentazione “sezionata” del corpo umano, per esempio nella pubblicità (le gambe o le labbra della donna, la mano dell’uomo che afferra un volante etc.) dentro la cornice implicita di una visione materialista del corpo come macchina, composto di parti isolabili e sostituibili (come nell’attuale discorso sul postumano).
Non solo, dunque, la cultura contemporanea si appropria indebitamente di opere dal profondo significato spirituale a scopi commerciali, ma lo fa stravolgendo radicalmente il loro significato originario, e rimettendo in circolo a livello di massa ( a differenza dell’arte, che comunque resta un patrimonio accessibile a pochi perché richiede un impegno ermeneutico non indifferente e lontano dai modi diffusi di conoscenza) un significato distorto che finisce con il diventare dominante.
Come in tanti altri casi, il simbolo, da interfaccia tra la dimensione del finito e quella dell’infinito e da strumento di elevazione e valorizzazione dell’umano in quanto capace di dilatare l’orizzonte di comprensione, viene ridotto a puro segno in un sistema immanente di equivalenze, biunivocamente e meccanicamente associato e un solo significato (la marca) e strumentalmente utilizzato per fini commerciali.
E’ importante quindi riappropriarci dei significati profondi del nostro patrimonio culturale e non solo rivitalizzarli, liberandoli dalle incrostazioni e distorsioni che li neutralizzano, ma usarli per illuminare criticamente una cultura profondamente impregnata di sterile immanentismo, o, per dirla con Lévinas, caratterizzata dal “raggruppamento dell’umanità attorno agli imperativi univoci del materialismo”, e aiutarla a liberarsi.
“Più che nel non senso, l’assurdo consiste nell’isolamento dei significati innumerevoli, nell’assenza di un senso che li orienti. Quello che manca è il senso dei sensi, la Roma cui conducono tutte le strade, la sinfonia in cui tutti i sensi cantano, il cantico dei cantici. L’assurdo dipende dalla molteplicità nell’indifferenza pura. I significati culturali, posti come ultimi, sono come le schegge di un’unità esplosa” (Lévinas, op. cit., p. 61).
Lo sguardo di Dio su di noi, il volto di Cristo che possiamo contemplare nel volto dell’altro ci offrono questa chiave unificante.
LE SECRET DES MANUSCRITS DE LA MER MORTE
Fragments du Rouleau du Temple, IIme siècle av. J.-C. (Photos : Musée d'Israël, Jerusalem)
LE SECRET DES MANUSCRITS DE LA MER MORTE
Bibliothèque nationale de France
Jusqu'au 11 juillet
Les manuscrits de Qumrân ! Ils ont fait couler beauccoup d’encre et provoqué tant de débats, depuis leur découverte en 1947. On ne peut pourtant résumer Qumrân à la belle histoire de sa découverte – un jeune bédouin à la recherche d’une chèvre tombe sur une grotte dans les falaises calcaires du Wadi Qumrân, au nord-ouest de la mer Morte (à l’époque en Jordanie).
On ne peut non plus réduire Qumrân aux querelles d’experts et aux déclarations passionnelles qu’ont provoquées les découvertes archéologiques à Khirbet Qumrân et leurs diverses interprétations, religieuses ou profanes, esséniennes ou non esséniennes. Car ce que révèlent d’abord et avant tout ces manuscrits de la mer Morte, c’est l’origine de l’Ancien Testament.
Parmi les 275 cavités fouillées à Qumrân, 11 grottes contenaient des manuscrits en hébreu et en araméen ; une vingtaine d’autres contenaient des objets contemporains du site. Certains rouleaux, enveloppés de tissu et conservés dans des jarres en terre cuite, étaient en bon état et n’ont guère présenté de difficultés d’identification. Dans d’autres cavités, au contraire, on ne trouva que des fragments de parchemins qu’il fallut d’abord classer, répertorier et photographier avant de pouvoir les publier.
«On dispose désormais de l’essentiel»
Pendant plus de soixante années, un énorme travail d’édition – entravé par les conflits politiques dans la région – a été mené par un comité international. Depuis 1991, ce comité d’une quarantaine de chercheurs est présidé par l’Israélien Emmanuel Tov (Université hébraïque de Jérusalem), aux côtés de l’Américain Eugene Ulrich (Université Notre-Dame en Pennsylvanie) et du Français Émile Puech (École biblique et archéologique française de Jérusalem, ou Ebaf).
Aujourd’hui, quelque 900 manuscrits ont été publiés en 40 volumes, et une traduction en français est disponible (1). « On dispose désormais de l’essentiel, même si quelques fragments peuvent peut-être encore se trouver dans des collections privées », estime Katell Berthelot, brillante spécialiste du judaïsme antique qui codirige la publication bilingue de la bibliothèque de Qumrân. Parmi ces 900 manuscrits, on trouve trois grands types d’écrits.
Une vingtaine de rouleaux d’Isaïe a été retrouvée
D’abord des textes bibliques, avec tous les livres de l’Ancien Testament (sauf celui d’Esther), notamment une quarantaine d’exemplaires de psautiers (mais aucun complet). L’ordre des psaumes n’était pas le même qu’aujourd’hui et, de plus, on en trouvait parfois 152 ou 153 – au lieu de 150.
« Émotionnellement, c’est extraordinaire de se dire que certains de ces textes ont pu passer entre les mains de Jésus, Pierre ou Paul », poursuit Katell Berthelot. On trouve également tous les prophètes connus aujourd’hui, avec cependant une prépondérance du grand prophète Isaïe. Une vingtaine de rouleaux d’Isaïe a été retrouvée, notamment deux rouleaux, longs de plus de sept mètres, que l’on peut admirer au Musée du Livre, à Jérusalem.
Ces rouleaux d’Isaïe ont un aspect « rafistolé » – selon l’expression de Laurent Hericher, conservateur en chef à la BNF –, avec des ratures ou des rattrapages d’oublis dans les marges.
Psaumes, Isaïe et Deutéronome : le « kit de base »
Enfin, toujours parmi les textes bibliques retrouvés à Qumrân, le Pentateuque (Torah) est très représenté, avec en particulier une trentaine d’exemplaires du Deutéronome (livre à caractère juridique), dans une forme assez proche de celle que l’on connaît.
On peut donc penser que les Psaumes, Isaïe et le Deutéronome – tel un « kit de base », selon l’expression de Michael Langlois, jeune philologue franco-américain de l’université de Strasbourg – étaient les trois livres bibliques les plus lus à Qumrân, et sans doute aussi dans toutes les synagogues de l’époque. Or ce sont ces trois livres de l’Ancien Testament qui sont le plus souvent cités dans les Évangiles et dans les Lettres de Paul.
Différents textes propres à la communauté
Par ailleurs, ces textes bibliques qumrâniens présentent certaines différences avec les plus anciennes versions hébraïques connues jusque-là, appelées « massorétiques » – du nom des savants massorètes qui ont vocalisé la Torah aux IXe-Xe siècles.
Autre grand type d’écrits des rives de la mer Morte : les textes parabibliques, dits « apocryphes ». On a notamment découvert le Livre d’Hénoch, une grande apocalypse juive qui n’était connue que dans des versions éthiopienne et grecque.
Enfin, derniers types d’écrits : ceux propres à la communauté de Qumrân, dits « sectaires ». Parmi ces écrits communautaires, on range divers commentaires des livres bibliques ainsi qu’un « rouleau du Temple » – dont on ne sait toujours pas à quel usage il était destiné. Mais surtout, on y classe cinq exemplaires de la Règle de la communauté (longtemps appelée Manuel de discipline) dont certains termes posent bien des questions.
«Aujourd’hui, on réévalue à la baisse le nombre de textes communautaires»
Ainsi, le « maître de justice » (dirigeant la communauté) est décrit comme devant être « mis à mort » avec des « blessures » et des « transpercements ». Ce qui a fait dire à Robert Eisenman, professeur de religions proche-orientales à l’université de Long Beach (Californie) dans les années 1990, que les esséniens attendaient un Messie qui devait souffrir et mourir – sans affirmer pour autant que ce « maître de justice » pourrait être le Christ.
Le terme de « fils de Sadoq » a également interrogé : il apparaissait déjà dans le Document de Damas (découvert au Caire au début du XXe siècle) qui fait allusion à des juifs qui, ne supportant plus la corruption sacerdotale (à l’époque, seul un descendant de Sadoq pouvait être grand prêtre à Jérusalem), partent au désert en direction de Damas.
« Aujourd’hui, on réévalue à la baisse le nombre des textes initialement considérés comme communautaires », conclut Katell Berthelot en souhaitant que les chercheurs, qui disposent maintenant de l’ensemble des manuscrits, « réexaminent les théories à la lumière de l’ensemble ».
Actuellement des recherches portent sur le système calendaire, ainsi que sur les textes liturgiques et de sagesse. Car comme le dit Michael Langlois, autre représentant de cette nouvelle génération de qumrânologues francophones, « ce qui paraissait clair hier ne l’est plus du tout aujourd’hui ».
Claire LESEGRETAIN
(1) La Bibliothèque de Qumrân, volume 1 : Torah-Genèse , sous la direction de Katell Berthelot, Thierry Legrand et André Paul, avec le texte original (hébreu ou araméen) et la traduction française (Cerf, 2007, 590 p., 89 €). Le volume 2 (Exode-Lévitique-Nombres) est attendu pour octobre 2010.
Fonte: www.lacroix.com
giovedì 15 aprile 2010
Roma: Conferenza stampa Testimoni Digitali
Avviso di Conferenza Stampa (sul sito www.testimonidigitali.it si possono trovare altre informazioni)
Sarà presentato alle ore 12.00 del 15 aprile 2010 a Roma, presso Sala Marconi di Radio Vaticana (P.zza Pia 3) il Convegno nazionale “Testimoni digitali. Volti e linguaggi nell’era crossmediale” (22-24 aprile 2010).
Alla presentazione interverranno:
S. E. Mons. Mariano Crociata
Segretario Generale della CEI
Prof.ssa Chiara Giaccardi
Docente di sociologia e antropologia dei media
Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano
Prof. Lorenzo Cantoni
Docente di comunicazione on line
Università della Svizzera Italiana di Lugano
Modera:
Mons. Domenico Pompili
Sottosegretario e Portavoce della CEI
Sarà presentato alle ore 12.00 del 15 aprile 2010 a Roma, presso Sala Marconi di Radio Vaticana (P.zza Pia 3) il Convegno nazionale “Testimoni digitali. Volti e linguaggi nell’era crossmediale” (22-24 aprile 2010).
Alla presentazione interverranno:
S. E. Mons. Mariano Crociata
Segretario Generale della CEI
Prof.ssa Chiara Giaccardi
Docente di sociologia e antropologia dei media
Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano
Prof. Lorenzo Cantoni
Docente di comunicazione on line
Università della Svizzera Italiana di Lugano
Modera:
Mons. Domenico Pompili
Sottosegretario e Portavoce della CEI
venerdì 9 aprile 2010
Biblioteca a Palazzo Ceriana Mayneri
Nasce la biblioteca dei giornalisti piemontesi
Il 16 aprile una sala di Palazzo Ceriana Mayneri dedicata a Cesare Roccati
Cari colleghi,
mi fa piacere segnalarvi un’iniziativa del Consiglio dell’Ordine dei giornalisti del Piemonte, che spero sia di vostro gradimento e vi coinvolga.
Il prossimo 16 aprile, alle 18,45 inaugureremo nella sede di corso Stati Uniti 27 a Torino la sala dedicata a Cesare Roccati, il nostro collega de La Stampa, ex presidente dell’Ordine e per decenni tra i più incisivi punti di riferimento sindacale del giornalismo, non solo piemontese.
A poco meno di due anni dalla sua prematura scomparsa la famiglia (la collega Luciana Santaroni e il figlio Luigi, documentarista di vaglia) hanno donato all’Ordine una bella opera pittorica di Cesare: la colorata interpretazione del Quarto Stato. Venerdì 16 aprile, nella esatta ricorrenza della sua nascita nel 1942, apriamo la sala che era finora detta "del biliardo" e la dedichiamo a Cesare, ospitando questa sua opera. E in quello spazio nello storico palazzo Ceriana Mayneri nascerà contemporaneamente anche la “Biblioteca dei giornalisti piemontesi”. E’ una iniziativa che, come Consiglio dell’Ordine, ci auguriamo di poter condividere con tutti voi.
Abbiamo allestito librerie e spazi di consultazione per poter raccogliere le opere scritte dai colleghi iscritti all’Ordine del Piemonte o che lavorano nelle nostra Regione, oppure in altre regioni e sono di origine piemontese. Vorremmo così poter raccogliere il vastissimo e variegato frutto del lavoro editoriale dei giornalisti professionisti e pubblicisti: romanzi, saggi storici, raccolte di articoli e fotografie, gialli, testi teatrali ecc... I volumi saranno sistemati in ordine alfabetico dal nome dell’autore.
L’Ordine chiede ai suoi iscritti una copia (meglio se autografa) dei libri o delle altre opere (dvd, ecc.), che riterranno di poter donare: si impegnerà a custodirla, d’intesa e in collaborazione con il Centro Pestelli, e la censirà in uno spazio specifico su questo sito. La segreteria dell’Ordine in corso Stati Uniti è pronta a ricevere le vostre donazioni in modo da offrire già il 16 aprile un ricco spaccato della nostra poliedrica attività di giornalisti e scrittori. Vi chiediamo anche di girare questa notizia a colleghi di altri giornali e free lance in modo da diffondere e dare forza all’iniziativa. Vi aspettiamo numerosi alla cerimonia di intitolazione della Sala Roccati, che segnerà anche l’apertura della Biblioteca dei giornalisti piemontesi.
Il presidente
Sergio Miravalle
Il 16 aprile una sala di Palazzo Ceriana Mayneri dedicata a Cesare Roccati
Cari colleghi,
mi fa piacere segnalarvi un’iniziativa del Consiglio dell’Ordine dei giornalisti del Piemonte, che spero sia di vostro gradimento e vi coinvolga.
Il prossimo 16 aprile, alle 18,45 inaugureremo nella sede di corso Stati Uniti 27 a Torino la sala dedicata a Cesare Roccati, il nostro collega de La Stampa, ex presidente dell’Ordine e per decenni tra i più incisivi punti di riferimento sindacale del giornalismo, non solo piemontese.
A poco meno di due anni dalla sua prematura scomparsa la famiglia (la collega Luciana Santaroni e il figlio Luigi, documentarista di vaglia) hanno donato all’Ordine una bella opera pittorica di Cesare: la colorata interpretazione del Quarto Stato. Venerdì 16 aprile, nella esatta ricorrenza della sua nascita nel 1942, apriamo la sala che era finora detta "del biliardo" e la dedichiamo a Cesare, ospitando questa sua opera. E in quello spazio nello storico palazzo Ceriana Mayneri nascerà contemporaneamente anche la “Biblioteca dei giornalisti piemontesi”. E’ una iniziativa che, come Consiglio dell’Ordine, ci auguriamo di poter condividere con tutti voi.
Abbiamo allestito librerie e spazi di consultazione per poter raccogliere le opere scritte dai colleghi iscritti all’Ordine del Piemonte o che lavorano nelle nostra Regione, oppure in altre regioni e sono di origine piemontese. Vorremmo così poter raccogliere il vastissimo e variegato frutto del lavoro editoriale dei giornalisti professionisti e pubblicisti: romanzi, saggi storici, raccolte di articoli e fotografie, gialli, testi teatrali ecc... I volumi saranno sistemati in ordine alfabetico dal nome dell’autore.
L’Ordine chiede ai suoi iscritti una copia (meglio se autografa) dei libri o delle altre opere (dvd, ecc.), che riterranno di poter donare: si impegnerà a custodirla, d’intesa e in collaborazione con il Centro Pestelli, e la censirà in uno spazio specifico su questo sito. La segreteria dell’Ordine in corso Stati Uniti è pronta a ricevere le vostre donazioni in modo da offrire già il 16 aprile un ricco spaccato della nostra poliedrica attività di giornalisti e scrittori. Vi chiediamo anche di girare questa notizia a colleghi di altri giornali e free lance in modo da diffondere e dare forza all’iniziativa. Vi aspettiamo numerosi alla cerimonia di intitolazione della Sala Roccati, che segnerà anche l’apertura della Biblioteca dei giornalisti piemontesi.
Il presidente
Sergio Miravalle
mercoledì 7 aprile 2010
Aube oecuménique
Aube oecuménique : 4000 chrétiens à la Défense Environ 4000 chrétiens ont célébré Pâques au pied des tours du quartier d'affaires de la Défense (Hauts-de-Seine), lors d'une cérémonie oecuménique rassemblant catholiques, protestants et orthodoxes. Cette aube oecuménique était présidée par le cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris.
Dès 7h30, sous un ciel menaçant, les fidèles ont enchaîné les prières, dirigés successivement par des évêques, des prêtres ou des pasteurs hommes et femmes, et accompagnés par la chorale évangélique de Clamart.
Cette année, tous les chrétiens fêtaient Pâques à la même date parce qu'en 2010, "le dimanche qui suit la première pleine lune après le début du printemps" tombe le même jour dans les calendriers grégorien (celui des protestants et catholiques) et julien (celui des orthodoxes).
A l'issue de la cérémonie, après que les fidèles se sont échangé des oeufs de Pâques colorés, Mgr Eric Aumonier, évêque de Versailles a estimé devant quelques journalistes que, "surtout quand il y a des épreuves, c'est très important de pouvoir donner ce beau signe d'unité, de foi commune, d'espérance et de soutien au pape".
AFP
Photo : Les fidèles rassemblés sur le parvis de la Défense (AFP/MIGUEL MEDINA)
La-Croix.com (avec AFP)
martedì 6 aprile 2010
Accordo Fnsi e Uspi
Accordo tra Fnsi e Uspi per i periodici locali e no profit sull’inquadramento dei collaboratori redazionali pubblicisti, co.co.co. e fotogiornalisti
(31/03/2010 - www.fnsi.it)
“Primo accordo contrattuale per i giornalisti che lavorano nella stampa periodica locale e no profit. L’intesa, la prima per questo settore, è stata siglata tra la Fnsi, il sindacato unitario dei giornalisti, e l’Uspi, l’Unione della Stampa Periodica Italiana, nella sede della Federazione della Stampa Italiana a Roma, dalle delegazioni guidate dal Segretario dei giornalisti Franco Siddi e dal Segretario Generale dell’Uspi Francesco Saverio Vetere. Con questo atto vengono regolate le collaborazioni redazionali dei giornalisti professionisti e pubblicisti, in regime di lavoro dipendente, e vengono disciplinate per la prima volta le attività giornalistiche e fotogiornalistiche di lavoro autonomo prestate per le testate che rientrano nell’ambito dell’accordo.
La platea potenziale è di 1.500 imprese piccole e medie del settore e di circa 3.000 giornalisti.
Per il collaboratore redazionale non è prevista prestazione oraria e quotidiana ma un impegno di costante collaborazione nell’arco dell’anno, compensato sulla base di un minimo retributivo mensile.
Per il giornalista pubblicista, chiamato a lavorare in redazione e con un orario settimanale non inferiore a 18 e non superiore a 24 ore, viene introdotta una specifica disciplina di lavoro che assicura autonomia e dignità professionale riconoscendo le misure essenziali previste per il lavoro dipendente: minimi di stipendio, scatti di anzianità, infortunio e malattia, previdenza dei giornalisti, rappresentanza sindacale.
Una commissione paritetica nazionale curerà la gestione applicativa dell’intesa, opererà da collegio di conciliazione delle controversie e avrà competenza a decidere, con voto unanime, su eventuali estensioni dell’accordo ad altre testate rappresentate dall’Uspi.
Fnsi e Uspi, insieme con l’Inpgi, inoltre, monitoreranno l’andamento dell’applicazione dell’accordo con lo scopo di esaminare problematiche che dovessero emergere nel corso di vigenza, allo stato previsto per due anni.
La parti si sono, inoltre, impegnate a concordare entro sei mesi la regolamentazione economica e normativa dei rapporti di lavoro dei giornalisti, professionisti e pubblicisti occupati a tempo pieno nelle testate periodiche locali con periodicità settimanale o plurisettimanale, anche riferiti a specifiche aree territoriali.
Nel corso della conferenza stampa tenuta stamani, il Segretario Generale dell’Uspi, Francesco Saverio Vetere, ha espresso la “soddisfazione per un accordo che dona certezza a tutti i periodici locali e no profit sui rapporti di lavoro giornalistico rapportati alla realtà dell’editoria medio-piccola e sostenibili da un settore oltretutto in grave difficoltà. Auspichiamo che questo sia l’inizio di un lavoro che dovrà portarci ad una regolamentazione più completa del settore”.
Per il Segretario della Fnsi, Franco Siddi, si tratta di “uno sviluppo coerente degli impegni assunti dal sindacato per dare quadri di riferimento contrattuale a tutti i giornalismi, intesi come pluralità di articolazione dell’esercizio professionale su mezzi e realtà editoriale differenti. Contano soprattutto i principi professionali riconosciuti tra le parti e le intese economiche e normative sia per le forme di lavoro dipendente, non a tempo pieno, che per le prestazioni di lavoro autonomo, sia per il giornalismo scritto che per quello visivo. Le regole e il tariffario indicativo, introdotto per la prima volta in Italia, per queste due tipologie, rappresentano una novità di valore, per la quale il sindacato, anche con i suoi gruppi di specializzazione (come i gruppi dell’informazione visiva) e le sue articolazioni operative per il lavoro autonomo, è impegnato da anni, senza aver mai abbandonato la pista anche quando era parsa impraticabile. Per l’editoria interessata da questa intesa c’è l’opportunità di una sfida per una crescita qualitativa e quantitativa che un giornalismo correttamente disciplinato offre”.
(31/03/2010 - www.fnsi.it)
“Primo accordo contrattuale per i giornalisti che lavorano nella stampa periodica locale e no profit. L’intesa, la prima per questo settore, è stata siglata tra la Fnsi, il sindacato unitario dei giornalisti, e l’Uspi, l’Unione della Stampa Periodica Italiana, nella sede della Federazione della Stampa Italiana a Roma, dalle delegazioni guidate dal Segretario dei giornalisti Franco Siddi e dal Segretario Generale dell’Uspi Francesco Saverio Vetere. Con questo atto vengono regolate le collaborazioni redazionali dei giornalisti professionisti e pubblicisti, in regime di lavoro dipendente, e vengono disciplinate per la prima volta le attività giornalistiche e fotogiornalistiche di lavoro autonomo prestate per le testate che rientrano nell’ambito dell’accordo.
La platea potenziale è di 1.500 imprese piccole e medie del settore e di circa 3.000 giornalisti.
Per il collaboratore redazionale non è prevista prestazione oraria e quotidiana ma un impegno di costante collaborazione nell’arco dell’anno, compensato sulla base di un minimo retributivo mensile.
Per il giornalista pubblicista, chiamato a lavorare in redazione e con un orario settimanale non inferiore a 18 e non superiore a 24 ore, viene introdotta una specifica disciplina di lavoro che assicura autonomia e dignità professionale riconoscendo le misure essenziali previste per il lavoro dipendente: minimi di stipendio, scatti di anzianità, infortunio e malattia, previdenza dei giornalisti, rappresentanza sindacale.
Una commissione paritetica nazionale curerà la gestione applicativa dell’intesa, opererà da collegio di conciliazione delle controversie e avrà competenza a decidere, con voto unanime, su eventuali estensioni dell’accordo ad altre testate rappresentate dall’Uspi.
Fnsi e Uspi, insieme con l’Inpgi, inoltre, monitoreranno l’andamento dell’applicazione dell’accordo con lo scopo di esaminare problematiche che dovessero emergere nel corso di vigenza, allo stato previsto per due anni.
La parti si sono, inoltre, impegnate a concordare entro sei mesi la regolamentazione economica e normativa dei rapporti di lavoro dei giornalisti, professionisti e pubblicisti occupati a tempo pieno nelle testate periodiche locali con periodicità settimanale o plurisettimanale, anche riferiti a specifiche aree territoriali.
Nel corso della conferenza stampa tenuta stamani, il Segretario Generale dell’Uspi, Francesco Saverio Vetere, ha espresso la “soddisfazione per un accordo che dona certezza a tutti i periodici locali e no profit sui rapporti di lavoro giornalistico rapportati alla realtà dell’editoria medio-piccola e sostenibili da un settore oltretutto in grave difficoltà. Auspichiamo che questo sia l’inizio di un lavoro che dovrà portarci ad una regolamentazione più completa del settore”.
Per il Segretario della Fnsi, Franco Siddi, si tratta di “uno sviluppo coerente degli impegni assunti dal sindacato per dare quadri di riferimento contrattuale a tutti i giornalismi, intesi come pluralità di articolazione dell’esercizio professionale su mezzi e realtà editoriale differenti. Contano soprattutto i principi professionali riconosciuti tra le parti e le intese economiche e normative sia per le forme di lavoro dipendente, non a tempo pieno, che per le prestazioni di lavoro autonomo, sia per il giornalismo scritto che per quello visivo. Le regole e il tariffario indicativo, introdotto per la prima volta in Italia, per queste due tipologie, rappresentano una novità di valore, per la quale il sindacato, anche con i suoi gruppi di specializzazione (come i gruppi dell’informazione visiva) e le sue articolazioni operative per il lavoro autonomo, è impegnato da anni, senza aver mai abbandonato la pista anche quando era parsa impraticabile. Per l’editoria interessata da questa intesa c’è l’opportunità di una sfida per una crescita qualitativa e quantitativa che un giornalismo correttamente disciplinato offre”.
lunedì 5 aprile 2010
Solidarietà dei vescovi e dei cardinali al Santo Padre
Something unprecedented happened in St. Peter's Square (I was present throughout, in the rain).
(By Robert Moynihan, reporting from Rome)
Never before did the Easter morning liturgy begin with a greeting to the Pope.
This greeting, spoken by one of the Church's most senior cardinals, Angelo Sodano, the Vatican Secretary of State under John Paul II and at the beginning of this pontificate, and the dean of the college of cardinals, went on for several minutes.
(Photo of Cardinal Sodano, dressed in red with his back to the camera, as he spoke his greeting to the Pope this morning at the beginning of the Easter Sunday liturgy in St. Peter's Square, by Albert Cesare)
It was not clear whether this greeting was actually part of the liturgy, as it seemed, coming after the entrance hymn, or was simply a preface to the liturgy, like an announcement at the beginning of Mass -- though such an announcement still ought to come before the entrance hymn.
But, if news is something that happens that is "new," this was news.
And when this cardinal rose to his feet and took the microphone to speak, every newsman within hearing pricked up his ears, thinking, "This is something new."
What did Sodano say?
Essentially, that Catholics around the world love and support Pope Benedict XVI, and will continue to do so no matter how fiercely he his attacked by the media.
Sodano, clearly referring to recent attacks on the Pope from the New York Times and other media outlets which allege that he did not do enough during his many years as an administrator in the Church to halt and punish priests accused of sexually abusing children, said the "people of God" would not be influenced by "petty gossip."
What did Pope Benedict think of Sodano's intervention? It is not clear. During the remarks, the Pope expression seemed to me to contain a certain puzzlement, as if he had not fully expected this intervention, but after the remarks, he embraced Sodano with what seemed to be warmth and appreciation.
(Photo, from the Associated Press, of the Pope embracing Sodano after reading his greeting.)
sabato 3 aprile 2010
l'omelia di Padre Cantalamessa
Testo integrale dell'omelia di padre Cantalamessa:
"Abbiamo un grande Sommo Sacerdote che ha attraversato i cieli, Gesù, il Figlio di Dio": così inizia il brano della Lettera agli Ebrei che abbiamo ascoltato nella seconda lettura. Nell'anno sacerdotale, la liturgia del Venerdì Santo ci permette di risalire alla sorgente storica del sacerdozio cristiano.
Essa è la sorgente di entrambe le realizzazioni del sacerdozio: quella ministeriale, dei vescovi e dei presbiteri, e quella universale di tutti i fedeli. Anche questa infatti si fonda sul sacrificio di Cristo che, dice l'Apocalisse, "ci ama, e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue e ha fatto di noi un regno e dei sacerdoti del Dio e Padre suo" (Ap 1, 5-6). È di vitale importanza perciò capire la natura del sacrificio e del sacerdozio di Cristo perché è di essi che sacerdoti e laici, in modo diverso, dobbiamo recare l'impronta e cercare di vivere le esigenze.
La Lettera agli Ebrei spiega in che consiste la novità e l'unicità del sacerdozio di Cristo, non solo rispetto al sacerdozio dell'antica alleanza, ma, come ci insegna oggi la storia delle religioni, rispetto a ogni istituzione sacerdotale anche fuori della Bibbia. "Cristo, sommo sacerdote dei beni futuri […] è entrato una volta per sempre nel luogo santissimo, non con sangue di capri e di vitelli, ma con il proprio sangue. Così ci ha acquistato una redenzione eterna. Infatti, se il sangue di capri, di tori e la cenere di una giovenca sparsa su quelli che sono contaminati, li santificano, in modo da procurar la purezza della carne, quanto più il sangue di Cristo, che mediante lo Spirito eterno offrì se stesso puro di ogni colpa a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente!" (Eb 9, 11-14).
Ogni altro sacerdote offre qualcosa fuori di sé, Cristo ha offerto se stesso; ogni altro sacerdote offre delle vittime, Cristo si è offerto vittima! Sant'Agostino ha racchiuso in una formula celebre questo nuovo genere di sacerdozio in cui sacerdote e vittima sono la stessa cosa: "Ideo sacerdos, quia sacrificium": sacerdote perché vittima" .
* * *
Nel 1972 un noto pensatore francese lanciava la tesi secondo cui "la violenza è il cuore e l'anima segreta del sacro" . All'origine infatti e al centro di ogni religione c'è il sacrificio, e il sacrificio comporta distruzione e morte. Il giornale "Le Monde" salutava l'affermazione, dicendo che essa faceva di quell'anno "un anno da segnare con asterisco negli annali dell'umanità". Già prima però di questa data, quello studioso si era riavvicinato al cristianesimo e nella Pasqua del 1959 aveva reso pubblica la sua "conversione", dichiarandosi credente e tornando alla Chiesa.
Questo gli permise di non fermarsi, negli studi successivi, all'analisi del meccanismo della violenza, ma di additare anche come uscire da esso. Molti, purtroppo, continuano a citare René Girard come colui che ha denunciato l'alleanza tra il sacro e la violenza, ma non fanno parola del Girard che ha additato nel mistero pasquale di Cristo la rottura totale e definitiva di tale alleanza. Secondo lui, Gesù smaschera e spezza il meccanismo del capro espiatorio che sacralizza la violenza, facendosi lui, innocente, la vittima di tutta la violenza .
Il processo che porta alla nascita della religione è rovesciato, rispetto alla spiegazione che ne aveva dato Freud. In Cristo, è Dio che si fa vittima, non la vittima (in Freud, il padre primordiale) che, una volta sacrificata, viene successivamente elevata a dignità divina (il Padre dei cieli). Non è più l'uomo che offre sacrifici a Dio, ma Dio che si "sacrifica" per l'uomo, consegnando alla morte per lui il suo Figlio unigenito (cf. Gv 3,16). Il sacrificio non serve più a "placare" la divinità, ma piuttosto a placare l'uomo e farlo desistere dalla sua ostilità nei confronti di Dio e del prossimo.
Cristo non è venuto con sangue altrui, ma con il proprio. Non ha messo i propri peccati sulle spalle degli altri -uomini o animali -; ha messo i peccati degli altri sulle proprie spalle: "Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce" (1 Pt 2, 24).
Si può, allora, continuare a parlare di sacrificio, a proposito della morte di Cristo e quindi della Messa? Per molto tempo lo studioso citato ha rifiutato questo concetto, ritenendolo troppo segnato dall'idea di violenza, ma poi ha finito per ammetterne la possibilità, a patto di vedere, in quello di Cristo, un genere nuovo di sacrificio, e di vedere in questo cambiamento di significato "il fatto centrale nella storia religiosa dell'umanità".
* * *
Visto in questa luce, il sacrificio di Cristo contiene un messaggio formidabile per il mondo d'oggi. Grida al mondo che la violenza è un residuo arcaico, una regressione a stadi primitivi e superati della storia umana e - se si tratta di credenti - un ritardo colpevole e scandaloso nella presa di coscienza del salto di qualità operato da Cristo.
Ricorda anche che la violenza è perdente. In quasi tutti i miti antichi la vittima è lo sconfitto e il carnefice il vincitore. Gesù ha cambiato segno alla vittoria. Ha inaugurato un nuovo genere di vittoria che non consiste nel fare vittime, ma nel farsi vittima. "Victor quia victima!", vincitore perché vittima, così Agostino definisce il Gesù della croce .
Il valore moderno della difesa delle vittime, dei deboli e della vita minacciata è nato sul terreno del cristianesimo, è un frutto tardivo della rivoluzione operata da Cristo. Ne abbiamo la controprova. Appena si abbandona (come ha fatto Nietzsche) la visione cristiana per riportare in vita quella pagana, si smarrisce questa conquista e si torna ad esaltare "il forte, il potente, fino al suo punto più eccelso, il superuomo", e si definisce quella cristiana "una morale da schiavi", frutto del risentimento impotente dei deboli contro i forti.
Purtroppo, però, la stessa cultura odierna che condanna la violenza, per altro verso, la favorisce e la esalta. Ci si straccia le vesti di fronte a certi fatti di sangue, ma non ci si accorge che si prepara ad essi il terreno con quello che si reclamizza nella pagina accanto del giornale o nel palinsesto successivo della rete televisiva. Il gusto con cui si indugia nella descrizione della violenza e la gara a chi è il primo e il più crudo nel descriverla non fanno che favorirla. Il risultato non è una catarsi del male, ma un incitamento ad esso. È inquietante che la violenza e il sangue siano diventati uno degli ingredienti di maggior richiamo nei film e nei videogiochi, che si sia attirati da essa e ci si diverta a guardarla.
Lo stesso studioso ricordato sopra ha messo a nudo la matrice da cui prende avvio il meccanismo della violenza: il mimetismo, quella connaturata inclinazione umana a considerare desiderabile le cose che desiderano gli altri e, quindi, a ripetere le cose che vedono fare gli altri. La psicologia del "branco" è quella che porta alla scelta del "capro espiatorio" per trovare, nella lotta contro un nemico comune - in genere, l'elemento più debole, il diverso -, una propria artificiale e momentanea coesione.
Ne abbiamo un esempio nella ricorrente violenza dei giovani allo stadio, nel bullismo delle scuole e in certe manifestazioni di piazza che lasciano dietro di sé rovina e distruzione. Una generazione di giovani che ha avuto il rarissimo privilegio di non conoscere una vera guerra e di non essere stati mai richiamati sotto le armi, si diverte (perché si tratta di un gioco, anche se stupido e a volte tragico) a inventare delle piccole guerre, spinti dallo stesso istinto che muoveva l'orda primordiale.
* * *
Ma c'è una violenza ancora più grave e diffusa di quella dei giovani negli stadi e nelle piazze. Non parlo qui della violenza sui bambini, di cui si sono macchiati sciaguratamente anche elementi del clero; di essa si parla già abbastanza fuori di qui. Parlo della violenza sulle donne. Questa è una occasione per far comprendere alle persone e alle istituzioni che lottano contro di essa che Cristo è il loro migliore alleato.
Si tratta di una violenza tanto più grave in quanto si svolge spesso al riparo delle mura domestiche, all'insaputa di tutti, quando addirittura essa non viene giustificata con pregiudizi pseudo-religiosi e culturali. Le vittime si ritrovano disperatamente sole e indifese. Solo oggi, grazie al sostegno e all'incoraggiamento di tante associazioni e istituzioni, alcune trovano la forza di uscire allo scoperto e denunciare i colpevoli.
Molta di questa violenza è a sfondo sessuale. È il maschio che crede di dimostrare la sua virilità infierendo contro la donna, senza rendersi conto che sta dimostrando solo la sua insicurezza e vigliaccheria. Anche nei confronti della donna che ha sbagliato, che contrasto tra l'agire di Cristo e quello ancora in atto in certi ambienti! Il fanatismo invoca la lapidazione; Cristo, agli uomini che gli hanno presentato un'adultera, risponde: "Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra con di lei" (Gv 8, 7). L'adulterio è un peccato che si commette sempre in due, ma per il quale uno solo è stato sempre (e, in alcune parti del mondo, è tuttora) punito.
La violenza contro la donna non è mai così odiosa come quando si annida là dove dovrebbe regnare il reciproco rispetto e l'amore, nel rapporto tra marito e moglie. È vero che la violenza non è sempre e tutta da una parte sola, che si può essere violenti anche con la lingua e non solo con le mani, ma nessuno può negare che nella stragrande maggioranza dei casi la vittima è la donna.
Ci sono famiglie (anche in Italia ) dove ancora l'uomo si ritiene autorizzato ad alzare la voce e le mani sulle donne di casa. Moglie e figli vivono a volte sotto la costante minaccia dell'"ira di papà". A questi tali bisognerebbe dire amabilmente: "Cari colleghi uomini, creandoci maschi, Dio non ha inteso darci il diritto di arrabbiarci e pestare i pugni sul tavolo per ogni minima cosa. La parola rivolta a Eva dopo la colpa: "Egli (l'uomo) ti dominerà" (Gen 3,16), era una amara previsione, non una autorizzazione.
Giovanni Paolo II ha inaugurato la pratica delle richieste di perdono per torti collettivi. Una di esse, tra le più giuste e necessarie, è il perdono che una metà dell'umanità deve chiedere all'altra metà, gli uomini alle donne. Essa non deve rimanere generica e astratta. Deve portare, specie chi si professa cristiano, a concreti gesti di conversione, a parole di scusa e di riconciliazione all'interno delle famiglie e della società.
* * *
Il brano della Lettera agli Ebrei che abbiamo ascoltato continua dicendo: "Nei giorni della sua carne, con alte grida e con lacrime egli offrì preghiere e suppliche a colui che poteva salvarlo dalla morte". Gesù ha conosciuto in tutta la sua crudezza la situazione delle vittime, le grida soffocate e le lacrime silenziose. Davvero, "non abbiamo un sommo sacerdote che non possa patire con noi nelle nostre debolezze". In ogni vittima della violenza Cristo rivive misteriosamente la sua esperienza terrena. Anche a proposito di ognuna di esse egli dice: "L'avete fatto a me" (Mt 25, 40).
Per una rara coincidenza, quest'anno la nostra Pasqua cade nelle stessa settimana della Pasqua ebraica che ne è l'antenata e la matrice dentro cui si è formata. Questo ci spinge a rivolgere un pensiero ai fratelli ebrei. Essi sanno per esperienza cosa significa essere vittime della violenza collettiva e anche per questo sono pronti a riconoscerne i sintomi ricorrenti. Ho ricevuto in questi giorni la lettera di un amico ebreo e, con il suo permesso, ne condivido qui una parte. Dice:
"Sto seguendo con disgusto l'attacco violento e concentrico contro la Chiesa, il Papa e tutti i fedeli da parte del mondo intero. L'uso dello stereotipo, il passaggio dalla responsabilità e colpa personale a quella collettiva mi ricordano gli aspetti più vergognosi dell'antisemitismo. Desidero pertanto esprimere a lei personalmente, al Papa e a tutta la Chiesa la mia solidarietà di ebreo del dialogo e di tutti coloro che nel mondo ebraico (e sono molti) condividono questi sentimenti di fratellanza. La nostra Pasqua e la vostra hanno indubbi elementi di alterità, ma vivono ambedue nella speranza messianica che sicuramente ci ricongiungerà nell'amore del Padre comune. Auguro perciò a lei e a tutti i cattolici Buona Pasqua".
E anche noi cattolici auguriamo ai fratelli ebrei Buona Pasqua. Lo facciamo con le parole del loro antico maestro Gamaliele, entrate nel Seder pasquale ebraico e da qui passate nella più antica liturgia cristiana:
"Egli ci ha fatti passare
dalla schiavitù alla libertà,
dalla tristezza alla gioia,
dal lutto alla festa,
dalle tenebre alla luce,
dalla servitù alla redenzione"
Perciò davanti a lui diciamo: Alleluia"
"Abbiamo un grande Sommo Sacerdote che ha attraversato i cieli, Gesù, il Figlio di Dio": così inizia il brano della Lettera agli Ebrei che abbiamo ascoltato nella seconda lettura. Nell'anno sacerdotale, la liturgia del Venerdì Santo ci permette di risalire alla sorgente storica del sacerdozio cristiano.
Essa è la sorgente di entrambe le realizzazioni del sacerdozio: quella ministeriale, dei vescovi e dei presbiteri, e quella universale di tutti i fedeli. Anche questa infatti si fonda sul sacrificio di Cristo che, dice l'Apocalisse, "ci ama, e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue e ha fatto di noi un regno e dei sacerdoti del Dio e Padre suo" (Ap 1, 5-6). È di vitale importanza perciò capire la natura del sacrificio e del sacerdozio di Cristo perché è di essi che sacerdoti e laici, in modo diverso, dobbiamo recare l'impronta e cercare di vivere le esigenze.
La Lettera agli Ebrei spiega in che consiste la novità e l'unicità del sacerdozio di Cristo, non solo rispetto al sacerdozio dell'antica alleanza, ma, come ci insegna oggi la storia delle religioni, rispetto a ogni istituzione sacerdotale anche fuori della Bibbia. "Cristo, sommo sacerdote dei beni futuri […] è entrato una volta per sempre nel luogo santissimo, non con sangue di capri e di vitelli, ma con il proprio sangue. Così ci ha acquistato una redenzione eterna. Infatti, se il sangue di capri, di tori e la cenere di una giovenca sparsa su quelli che sono contaminati, li santificano, in modo da procurar la purezza della carne, quanto più il sangue di Cristo, che mediante lo Spirito eterno offrì se stesso puro di ogni colpa a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente!" (Eb 9, 11-14).
Ogni altro sacerdote offre qualcosa fuori di sé, Cristo ha offerto se stesso; ogni altro sacerdote offre delle vittime, Cristo si è offerto vittima! Sant'Agostino ha racchiuso in una formula celebre questo nuovo genere di sacerdozio in cui sacerdote e vittima sono la stessa cosa: "Ideo sacerdos, quia sacrificium": sacerdote perché vittima" .
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Nel 1972 un noto pensatore francese lanciava la tesi secondo cui "la violenza è il cuore e l'anima segreta del sacro" . All'origine infatti e al centro di ogni religione c'è il sacrificio, e il sacrificio comporta distruzione e morte. Il giornale "Le Monde" salutava l'affermazione, dicendo che essa faceva di quell'anno "un anno da segnare con asterisco negli annali dell'umanità". Già prima però di questa data, quello studioso si era riavvicinato al cristianesimo e nella Pasqua del 1959 aveva reso pubblica la sua "conversione", dichiarandosi credente e tornando alla Chiesa.
Questo gli permise di non fermarsi, negli studi successivi, all'analisi del meccanismo della violenza, ma di additare anche come uscire da esso. Molti, purtroppo, continuano a citare René Girard come colui che ha denunciato l'alleanza tra il sacro e la violenza, ma non fanno parola del Girard che ha additato nel mistero pasquale di Cristo la rottura totale e definitiva di tale alleanza. Secondo lui, Gesù smaschera e spezza il meccanismo del capro espiatorio che sacralizza la violenza, facendosi lui, innocente, la vittima di tutta la violenza .
Il processo che porta alla nascita della religione è rovesciato, rispetto alla spiegazione che ne aveva dato Freud. In Cristo, è Dio che si fa vittima, non la vittima (in Freud, il padre primordiale) che, una volta sacrificata, viene successivamente elevata a dignità divina (il Padre dei cieli). Non è più l'uomo che offre sacrifici a Dio, ma Dio che si "sacrifica" per l'uomo, consegnando alla morte per lui il suo Figlio unigenito (cf. Gv 3,16). Il sacrificio non serve più a "placare" la divinità, ma piuttosto a placare l'uomo e farlo desistere dalla sua ostilità nei confronti di Dio e del prossimo.
Cristo non è venuto con sangue altrui, ma con il proprio. Non ha messo i propri peccati sulle spalle degli altri -uomini o animali -; ha messo i peccati degli altri sulle proprie spalle: "Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce" (1 Pt 2, 24).
Si può, allora, continuare a parlare di sacrificio, a proposito della morte di Cristo e quindi della Messa? Per molto tempo lo studioso citato ha rifiutato questo concetto, ritenendolo troppo segnato dall'idea di violenza, ma poi ha finito per ammetterne la possibilità, a patto di vedere, in quello di Cristo, un genere nuovo di sacrificio, e di vedere in questo cambiamento di significato "il fatto centrale nella storia religiosa dell'umanità".
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Visto in questa luce, il sacrificio di Cristo contiene un messaggio formidabile per il mondo d'oggi. Grida al mondo che la violenza è un residuo arcaico, una regressione a stadi primitivi e superati della storia umana e - se si tratta di credenti - un ritardo colpevole e scandaloso nella presa di coscienza del salto di qualità operato da Cristo.
Ricorda anche che la violenza è perdente. In quasi tutti i miti antichi la vittima è lo sconfitto e il carnefice il vincitore. Gesù ha cambiato segno alla vittoria. Ha inaugurato un nuovo genere di vittoria che non consiste nel fare vittime, ma nel farsi vittima. "Victor quia victima!", vincitore perché vittima, così Agostino definisce il Gesù della croce .
Il valore moderno della difesa delle vittime, dei deboli e della vita minacciata è nato sul terreno del cristianesimo, è un frutto tardivo della rivoluzione operata da Cristo. Ne abbiamo la controprova. Appena si abbandona (come ha fatto Nietzsche) la visione cristiana per riportare in vita quella pagana, si smarrisce questa conquista e si torna ad esaltare "il forte, il potente, fino al suo punto più eccelso, il superuomo", e si definisce quella cristiana "una morale da schiavi", frutto del risentimento impotente dei deboli contro i forti.
Purtroppo, però, la stessa cultura odierna che condanna la violenza, per altro verso, la favorisce e la esalta. Ci si straccia le vesti di fronte a certi fatti di sangue, ma non ci si accorge che si prepara ad essi il terreno con quello che si reclamizza nella pagina accanto del giornale o nel palinsesto successivo della rete televisiva. Il gusto con cui si indugia nella descrizione della violenza e la gara a chi è il primo e il più crudo nel descriverla non fanno che favorirla. Il risultato non è una catarsi del male, ma un incitamento ad esso. È inquietante che la violenza e il sangue siano diventati uno degli ingredienti di maggior richiamo nei film e nei videogiochi, che si sia attirati da essa e ci si diverta a guardarla.
Lo stesso studioso ricordato sopra ha messo a nudo la matrice da cui prende avvio il meccanismo della violenza: il mimetismo, quella connaturata inclinazione umana a considerare desiderabile le cose che desiderano gli altri e, quindi, a ripetere le cose che vedono fare gli altri. La psicologia del "branco" è quella che porta alla scelta del "capro espiatorio" per trovare, nella lotta contro un nemico comune - in genere, l'elemento più debole, il diverso -, una propria artificiale e momentanea coesione.
Ne abbiamo un esempio nella ricorrente violenza dei giovani allo stadio, nel bullismo delle scuole e in certe manifestazioni di piazza che lasciano dietro di sé rovina e distruzione. Una generazione di giovani che ha avuto il rarissimo privilegio di non conoscere una vera guerra e di non essere stati mai richiamati sotto le armi, si diverte (perché si tratta di un gioco, anche se stupido e a volte tragico) a inventare delle piccole guerre, spinti dallo stesso istinto che muoveva l'orda primordiale.
* * *
Ma c'è una violenza ancora più grave e diffusa di quella dei giovani negli stadi e nelle piazze. Non parlo qui della violenza sui bambini, di cui si sono macchiati sciaguratamente anche elementi del clero; di essa si parla già abbastanza fuori di qui. Parlo della violenza sulle donne. Questa è una occasione per far comprendere alle persone e alle istituzioni che lottano contro di essa che Cristo è il loro migliore alleato.
Si tratta di una violenza tanto più grave in quanto si svolge spesso al riparo delle mura domestiche, all'insaputa di tutti, quando addirittura essa non viene giustificata con pregiudizi pseudo-religiosi e culturali. Le vittime si ritrovano disperatamente sole e indifese. Solo oggi, grazie al sostegno e all'incoraggiamento di tante associazioni e istituzioni, alcune trovano la forza di uscire allo scoperto e denunciare i colpevoli.
Molta di questa violenza è a sfondo sessuale. È il maschio che crede di dimostrare la sua virilità infierendo contro la donna, senza rendersi conto che sta dimostrando solo la sua insicurezza e vigliaccheria. Anche nei confronti della donna che ha sbagliato, che contrasto tra l'agire di Cristo e quello ancora in atto in certi ambienti! Il fanatismo invoca la lapidazione; Cristo, agli uomini che gli hanno presentato un'adultera, risponde: "Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra con di lei" (Gv 8, 7). L'adulterio è un peccato che si commette sempre in due, ma per il quale uno solo è stato sempre (e, in alcune parti del mondo, è tuttora) punito.
La violenza contro la donna non è mai così odiosa come quando si annida là dove dovrebbe regnare il reciproco rispetto e l'amore, nel rapporto tra marito e moglie. È vero che la violenza non è sempre e tutta da una parte sola, che si può essere violenti anche con la lingua e non solo con le mani, ma nessuno può negare che nella stragrande maggioranza dei casi la vittima è la donna.
Ci sono famiglie (anche in Italia ) dove ancora l'uomo si ritiene autorizzato ad alzare la voce e le mani sulle donne di casa. Moglie e figli vivono a volte sotto la costante minaccia dell'"ira di papà". A questi tali bisognerebbe dire amabilmente: "Cari colleghi uomini, creandoci maschi, Dio non ha inteso darci il diritto di arrabbiarci e pestare i pugni sul tavolo per ogni minima cosa. La parola rivolta a Eva dopo la colpa: "Egli (l'uomo) ti dominerà" (Gen 3,16), era una amara previsione, non una autorizzazione.
Giovanni Paolo II ha inaugurato la pratica delle richieste di perdono per torti collettivi. Una di esse, tra le più giuste e necessarie, è il perdono che una metà dell'umanità deve chiedere all'altra metà, gli uomini alle donne. Essa non deve rimanere generica e astratta. Deve portare, specie chi si professa cristiano, a concreti gesti di conversione, a parole di scusa e di riconciliazione all'interno delle famiglie e della società.
* * *
Il brano della Lettera agli Ebrei che abbiamo ascoltato continua dicendo: "Nei giorni della sua carne, con alte grida e con lacrime egli offrì preghiere e suppliche a colui che poteva salvarlo dalla morte". Gesù ha conosciuto in tutta la sua crudezza la situazione delle vittime, le grida soffocate e le lacrime silenziose. Davvero, "non abbiamo un sommo sacerdote che non possa patire con noi nelle nostre debolezze". In ogni vittima della violenza Cristo rivive misteriosamente la sua esperienza terrena. Anche a proposito di ognuna di esse egli dice: "L'avete fatto a me" (Mt 25, 40).
Per una rara coincidenza, quest'anno la nostra Pasqua cade nelle stessa settimana della Pasqua ebraica che ne è l'antenata e la matrice dentro cui si è formata. Questo ci spinge a rivolgere un pensiero ai fratelli ebrei. Essi sanno per esperienza cosa significa essere vittime della violenza collettiva e anche per questo sono pronti a riconoscerne i sintomi ricorrenti. Ho ricevuto in questi giorni la lettera di un amico ebreo e, con il suo permesso, ne condivido qui una parte. Dice:
"Sto seguendo con disgusto l'attacco violento e concentrico contro la Chiesa, il Papa e tutti i fedeli da parte del mondo intero. L'uso dello stereotipo, il passaggio dalla responsabilità e colpa personale a quella collettiva mi ricordano gli aspetti più vergognosi dell'antisemitismo. Desidero pertanto esprimere a lei personalmente, al Papa e a tutta la Chiesa la mia solidarietà di ebreo del dialogo e di tutti coloro che nel mondo ebraico (e sono molti) condividono questi sentimenti di fratellanza. La nostra Pasqua e la vostra hanno indubbi elementi di alterità, ma vivono ambedue nella speranza messianica che sicuramente ci ricongiungerà nell'amore del Padre comune. Auguro perciò a lei e a tutti i cattolici Buona Pasqua".
E anche noi cattolici auguriamo ai fratelli ebrei Buona Pasqua. Lo facciamo con le parole del loro antico maestro Gamaliele, entrate nel Seder pasquale ebraico e da qui passate nella più antica liturgia cristiana:
"Egli ci ha fatti passare
dalla schiavitù alla libertà,
dalla tristezza alla gioia,
dal lutto alla festa,
dalle tenebre alla luce,
dalla servitù alla redenzione"
Perciò davanti a lui diciamo: Alleluia"
venerdì 2 aprile 2010
APPELLO DALL'INDIA
Un'amica giornalista mi ha inviato questo appello dall'India.
"Per favore pregate per le chiese in India. Gli estremisti Buddisti in India hanno bruciato 20 chiese ieri notte. Stanotte hanno un progetto di distruggere 200 chiese nella provincia di Olisabang. Stanno progettando di uccidere 200 missionari in 24 ore. Al momento, tutti i Cristiani si stanno nascondendo nei villaggi. Perfavore pregate per loro ed inviate questa mail ai cristiani che conoscete. Perfavore chiedete a Dio di avere misericordia dei nostri fratelli e sorelle in India. Quando ricevete questo messaggio, perfavore inoltrate questa urgente richiesta di preghiera. Perfavore pregate per loro e rimettere questo problema nel nostro Onnipotente e Vittorioso Signore!!!
P. Trevor"
***
Please pray for churches in India. Buddhist extremists in India burned down 20 churches last night. Tonight they plan to destroy 200 churches in the province of Olisabang.They plan to kill 200 missionaries within 24 hours.Right now all Christians are hiding in villages. Please pray for them and send ...this mail to Christians you know. Please ask God to have mercy on our brothers and sisters in India. When you received this message, please send this urgent prayer request forward. Please pray for them and commit this matter in our Almighty and Victorious Lord!Fr. Trevor
"Per favore pregate per le chiese in India. Gli estremisti Buddisti in India hanno bruciato 20 chiese ieri notte. Stanotte hanno un progetto di distruggere 200 chiese nella provincia di Olisabang. Stanno progettando di uccidere 200 missionari in 24 ore. Al momento, tutti i Cristiani si stanno nascondendo nei villaggi. Perfavore pregate per loro ed inviate questa mail ai cristiani che conoscete. Perfavore chiedete a Dio di avere misericordia dei nostri fratelli e sorelle in India. Quando ricevete questo messaggio, perfavore inoltrate questa urgente richiesta di preghiera. Perfavore pregate per loro e rimettere questo problema nel nostro Onnipotente e Vittorioso Signore!!!
P. Trevor"
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Please pray for churches in India. Buddhist extremists in India burned down 20 churches last night. Tonight they plan to destroy 200 churches in the province of Olisabang.They plan to kill 200 missionaries within 24 hours.Right now all Christians are hiding in villages. Please pray for them and send ...this mail to Christians you know. Please ask God to have mercy on our brothers and sisters in India. When you received this message, please send this urgent prayer request forward. Please pray for them and commit this matter in our Almighty and Victorious Lord!Fr. Trevor
L'indimenticabile
Messe à Rome en hommage à Jean-Paul II Benoît XVI a rendu hommage lundi 29 mars à Jean-Paul II, au cours d'une messe commémorant le cinquième anniversaire de la mort du pape polonais décédé à l'âge de 84 ans après 27 ans de pontificat.
Le souverain pontife a évoqué la "foi forte comme un roc", l'"espérance lumineuse" et la "charité fervente" qui caractérisait son prédecesseur, dont la vie s'est déroulée "sous le signe de la charité, de la capacité de faire généreusement don de soi, sans réserve, sans mesure, sans calcul", a dit Benoît XVI dans son homélie.
"Ce qui le motivait était l'amour envers le Christ, auquel il avait consacré sa vie, un amour surabondant et inconditionnel", et cette proximité lui a permis de "se faire compagnon de voyage de l'homme d'aujourd'hui', a ajouté le pape.
Benoît XVI a aussi prononcé quelques mots en polonais pour les fidèles venus du pays natal du pape défunt.
Une béatification incertaine
Benoît XVI n'a en revanche pas dit un mot sur la future béatification de Jean Paul II, attendue par de nombreux fidèles, qui, réunis lors de ses obsèques en 2005 sur la place Saint-Pierre au Vatican, avaient crié "Santo Subito", réclamant sa sanctification immédiate.
La presse italienne avait évoqué le mois octobre, pour marquer la date de son élection à la tête de l'Eglise catholique, le 16 octobre 1978. Pourtant, l'annonce par Benoît XVI de six canonisations pour le 17 octobre, repousserait l'idée d'une béatification d'ici là.
(AP / Tarantino)
domenica 28 marzo 2010
Lettera ai sacerdoti
«Il Signore Gesù Cristo, che il Padre ha consacrato il Spirito Santo e potenza sia sempre con te per la santificazione del Suo popolo e per l’offerta del sacrificio eucaristico»; «Ricevi le offerte del popolo santo per il sacrificio eucaristico. Renditi conto di ciò che farai, vivi il mistero che è posto nelle tue mani e sii imitatore di Cristo immolato per noi».
(Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum,
editio typica altera , Typis Polyglottis Vaticanis 1990)
Carissimi Confratelli nel Sacerdozio,
In questi giorni pasquali rivivremo il Mistero della nostra Redenzione e compiremo gesti e pronunceremo parole che si collocano davvero al cuore della nostra esistenza sacerdotale. Rivivremo, il Venerdì Santo, il gesto umile e profetico della prostrazione, identico a quello vissuto il giorno della nostra Ordinazione; avremo l’occasione, così, di accogliere, nel Santo Triduo, i doni di grazia rinnovati, mendicando dalla Provvidenza Divina di poter portare frutti abbondanti per noi e per la Salvezza del mondo.
Come ci ricorda la formula dell’unzione crismale, siamo investiti della medesima potenza di Cristo, di quella potestas con la quale il Padre ha consacrato il Suo unico Figlio nello Spirito Santo, e che ci è data con l’esplicito fine di santificare il Suo Popolo e di offrire il Sacrificio Eucaristico. Ogni altro utilizzo della potestà sacramentale ricevuta dall’Ordine Sacro è illegittimo e pericoloso, sia per la nostra salvezza personale, sia per il bene stesso della Chiesa.
Non a caso il rito, quasi nella coscienza della sproporzione assoluta tra la grandezza del Mistero e la piccolezza dell’uomo, richiama: «Renditi conto di ciò che farai». Non ci renderemo mai pienamente conto del grande Mistero che è posto nelle nostre mani, tuttavia siamo chiamati ad una continua tensione di perfezione morale, per vivere «il Mistero che è posto nelle nostre mani» ed essere «imitatori di Cristo».
È questa la straordinaria ed irriducibile novità quotidiana del Sacerdozio: il Mistero si è posto nelle nostre mani! Il Signore del tempo e della storia, Colui che ha fatto tutte le cose, dal Quale veniamo e verso il Quale andiamo, l’Autore della vita, rende alcune Sue povere creature, partecipi della propria potestà salvifica, consegnandosi totalmente, come inerme Agnello immolato, nelle loro mani. Questa consegna non diventi mai un tradimento! Mantenga desta la consapevolezza dell’abbraccio di predilezione di cui siamo stati fatti oggetto e ci conduca, anche e soprattutto nel tempo della prova, a ridire il nostro totale “sì”: un “sì” consapevole dei propri limiti, ma non bloccato da essi; un “sì” libero da ogni complesso di inferiorità; un “sì” cosciente della storia, ma mai intimidito di fronte ad essa; un “sì” che, da quello pronunciato dalla Beata Vergine Maria, nella casa di Nazareth, ha attraversato i secoli, divenendo attuale nei Santi e nell’oggi della nostra esistenza.
Un sacerdote che si renda conto di ciò che compie, conformando a Cristo la propria esistenza, vince il mondo! E tale vittoria è il vero “documento” della Risurrezione di Cristo.
Mauro Piacenza
Arciv. tit. di Vittoriana
Segretario
sabato 27 marzo 2010
L'adultera
Nel Vangelo che abbiamo ascoltato la Domenica passata abbiamo ascoltato il brano in cui i farisei propongono a Gesù di costituirsi giudice di una donna sorpresa in adulterio. Con ciò pretendevano di metterlo in un duplice imbarazzo, infatti al tempo di Gesù esistevano due diverse leggi sull'adulterio. Gesù taceva e scriveva per terra. Che cosa scriveva? Tutti gli studiosi a cui ho rivolto questa domanda sono stati abbastanza vaghi nella risposta. Ho sempre avuto l'idea che questo particolare dell'episodio non fosse senza importanza. Finalmente trovo alcune soddisfacenti risposte in un testo finito in modo oltretutto piuttosto singolare tra le mie mani, si tratta di una Vita di Gesù, edita dalla Queriniana-Brescia nel 1934, scritta da Mons. E. Le Camus, Vescovo di La Rochelle e Saintes, che ha addirittura in prefazione una bella lettera di Papa Leone XIII. Il Pontefice si augurava che qualcuno presto lo traducesse in italiano "E' la miglior carità che si possa fare al mondo che muore di fame" diceva all'abate Le Camus, autore dell'opera (La Civiltà Cattolica n.1155, del 9-8-1898, pag. 345). Dunque vediamo come si interpreta questo passo: Gesù invece di rispondere a quella domanda-trappola si accontentò di chinarsi e col dito si pose a scrivere per terra. Nell'Antico Testamento, in Geremia 27,13, Dio scrive per terra i nomi di quelli che l'abbandonano. Ma Gesù forse vuol manifestare la sua noncuranza verso i suoi interlocutori e la ferma risoluzione di non rispondere. Aveva fatto così il filosofo di cui parla Eliano (Hist. Var. XIV,19), che invece di rispondere al quesito propostogli, si era messo a scrivere sulla parete, così facevano qualche volta anche i rabbini ebrei, quando non volevano pronunciare sentenza sopra materie delicate. A quell'atteggiamento duro e orgoglioso degli accusatori, Gesù volle fare giustizia della loro ipocrisia. Secondo la legge romana, prima di ogni giudizio, si doveva presentare al giudice l'atto di accusa con il nome degli accusatori. Ma nulla di simile aveva avuto luogo in quel caso. Inoltre la stessa legislazione esigeva che il cittadino, quando si costituiva accusatore davanti al giudice, non fosse reo egli stesso, né di più gravi, né dei medesimi delitti che attribuiva agli altri: nel qual caso si metteva a rischio di venir accusato per primo. Gesù avendo cominciato a stendere con l'atto di accusa anche la lista degli accusatori, levò la testa e disse: Chi tra voi è senza peccato getti la prima pietra contro questa donna. La legge ebraica autorizzava infatti a requisire l'accusatore o il testimonio per l'ufficio di carnefice. I farisei restarono impassibili.
Gesù allora si inchinò una seconda volta per scrivere e per aggiungere, secondo alcuni manoscritti, (manoscritto U ed altri, dopo "scriveva" hanno "le colpe di ciascuno di loro") al nome degli accusatori, la lista delle loro debolezze. Il terreno diveniva scottante e la prova si faceva intollerabile. Una rivelazione pubblica dei falli più nascosti in simili circostanze era una misura che a nessuno garbava. Di tutti quelli che si erano fatti accusatori della disgraziata, vedendosi su quella lista smascherati e qualificati secondo i loro vizi personali, a uno a uno si eclissarono. Così senza distruggere o menomare l'autorità divina della legge mosaica, Gesù riusciva a salvar l'accusata con il solo negare la competenza dei giudici e la validità dei testimoni rei non meno di essa. Quindi, conclude l'autore, con una destrezza ammirabile Egli aveva fatto passare la questione dal terreno giuridico, su cui l'avevano messa i farisei e sul quale non essendo giudice costituito non voleva trattarla, al terreno morale, sul quale si poteva umiliare gli accusatori e far perdere loro coraggio. Quando si giudica in nome della legge e della missione che essa conferisce, non si ha bisogno di essere santi per condannare il vizio denunciato dall'onestà pubblica. Ma quando ci costituiamo giudici da noi stessi bisognerebbe avere almeno la superiorità morale sopra chiunque si voglia giudicare.
Archeologia
Tell Mar Elias. Sul monte del profeta delle tre religioniIn Giordania, nela foresta di Ajloun, gli archeologi hanno scoperto una grande chiesa bizantina del VII secolo dedicata al profeta Elia.
C'è un monte nel cuore della foresta giordana di Ajloun che ancora oggi richiama i fedeli delle religioni abramitiche: Tell Mar Elias. Qui ebrei, musulmani e cristiani si sentono uniti nella memoria di un personaggio biblico particolarmente amato e venerato: il profeta Elia.
Il profeta che difese con decisione il monoteismo è infatti ancora oggi una figura centrale nella liturgia ebraica del giorno di Pesach (un posto a tavola viene lasciato vuoto per richiamare la sua presenza) e al tempo stesso gli è riconosciuto massimo onore dai musulmani, che lo chiamano il Verdeggiante e celebrano la sua memoria nella sura XXXVII del Corano («Perpetuammo il ricordo di lui nei posteri. Pace su Elia! Così ricompensiamo coloro che fanno il bene. In verità era uno dei nostri servi credenti.»)
Sulla collina che domina la verde distesa di ulivi e di pini, ci sono i resti di un culto antichissimo sul luogo dove Elia sarebbe nato, Tisbe o, nella dizione moderna, Listib. Grazie al ritrovamento di parecchi mosaici nelle case disseminate sulla collina, gli archeologi negli anni Novanta del secolo scorso hanno ipotizzato che la collina racchiudesse una particolare memoria e nel 1999 sono iniziati gli scavi sulla sommità del Tell: è venuta così alla luce una chiesta bizantina di oltre 1.300 metri quadrati risalente al VII secolo e, poco distante, un'altra chiesa ancora più antica.
I lavori di restauro hanno consentito di recuperare le mura esterne della chiesa, le absidi, l'ambiente del fonte battesimale e in parte la struttura della chiesa più piccola. Il pavimento a mosaico è ora conservato sotto uno strato di sabbia e si sta lavorando alla scoperta delle tombe sotterranee.
Anche se il progetto di restauro è stato rallentato a causa di fondi limitati, Tell Mar Elias offre uno spettacolo particolarmente suggestivo: mentre lo sguardo spazia su una vista incantevole su tutta la regione circostante, il pellegrino può contemplare i segni di una devozione millenaria che invita alla fratellanza tra i figli di Abramo. A testimonianza del culto condiviso si notano i numerosi nastri portati dai fedeli delle tre religioni appesi agli alberi che circondano il luogo sacro. Decisamente emozionante trovarsi qui il 21 giugno, quando i cristiani e i musulmani di Giordania salgono al Tell per commemorare il profeta Elia con una celebrazione comune e fraterna.
(Chiara Tamagno da www.terrasanta.net))
giovedì 25 marzo 2010
Annunciazione
Maria, stella del dialogo tra cristiani e musulmani(editoriale da www.terrasanta.net)
La presidenza del Consiglio del ministri del Libano ha approvato il 17 febbraio scorso un decreto secondo cui la festa dell'Annunciazione del 25 marzo diventerà «festa nazionale» sia per la componente cristiana che per quella musulmana del Paese. L'annuncio della nuova festività è caduto a ridosso dell'incontro che il primo ministro libanese Saad Rafic Hariri ha avuto con Papa Benedetto XVI, in Vaticano il 20 febbraio, durante il quale ci si è soffermati - come recita il comunicato della Santa Sede - sulla situazione in Libano, «auspicando tramite l'esemplare convivenza delle diverse comunità religiose che lo compongono (che il Paese) rimanga un "messaggio" per la Regione mediorientale e per tutto il mondo».
La notizia della nuova festa mariana è di quelle che fanno ben sperare e che ci piace segnalare, perché si prefigge lo scopo di sottolineare gli elementi di unità tra islam e cristianesimo, valorizzando la figura della Vergine Maria, e incoraggiare l'immagine di un Libano «Paese simbolo» di pluralismo e tolleranza.
La proposta della nuova festa nazionale non nasce per caso. È il frutto di un lungo lavoro portato avanti da un comitato islamo-cristiano che propone da tre anni celebrazioni comuni in Libano in occasione della festa dell'Annunciazione. Il tema di questi incontri verte sempre sul ruolo di Maria nelle due religioni. All'evento partecipano anche delegazioni straniere, in particolare quella della moschea di Al-Azhar dall'Egitto. La municipalità di Beirut ha pensato anche di promuovere l'erezione di un monumento a Maria in una delle piazze della capitale, come segno di unità delle due maggiori componenti del Paese.
domenica 21 marzo 2010
Magisteri paralleli
Gli antipapi e i pericoli del magistero parallelo
di mons. Giampaolo Crepaldi*
ROMA, domenica, 21 marzo 2010 (ZENIT.org).- Il tentativo della stampa di coinvolgere Benedetto XVI nella questione pedofilia è solo il più recente tra i segni di avversione che tanti nutrono per il Papa. Bisogna chiedersi come mai questo Pontefice, nonostante la sua mitezza evangelica e l’onestà, la chiarezza delle sue parole unitamente alla profondità del suo pensiero e dei suoi insegnamenti, susciti da alcune parti sentimenti di astio e forme di anticlericalismo che si pensavano superate. E questo, è bene dirlo, suscita ancora maggiore stupore e addirittura dolore, quando a non seguire il Papa e a denunciarne presunti errori sono uomini di Chiesa, siano essi teologi, sacerdoti o laici.
Le inusitate e palesemente forzate accuse del teologo Hans Küng contro la persona di Jopeph Ratzinger teologo, vescovo, Prefetto della Congregazione della Fede e ora Pontefice per aver causato, a suo dire, la pedofilia di alcuni ecclesiastici mediante la sua teologia e il suo magistero sul celibato ci amareggiano nel profondo. Non era forse mai accaduto che la Chiesa fosse attaccata in questo modo. Alle persecuzioni nei confronti di tanti cristiani, crocefissi in senso letterale in varie parti del mondo, ai molteplici tentativi per sradicare il cristianesimo nelle società un tempo cristiane con una violenza devastatrice sul piano legislativo, educativo e del costume che non può trovare spiegazioni nel normale buon senso si aggiunge ormai da tempo un accanimento contro questo Papa, la cui grandezza provvidenziale è davanti agli occhi di tutti.
A questi attacchi fanno tristemente eco quanti non ascoltano il Papa, anche tra ecclesiastici, professori di teologia nei seminari, sacerdoti e laici. Quanti non accusano apertamente il Pontefice, ma mettono la sordina ai suoi insegnamenti, non leggono i documenti del suo magistero, scrivono e parlano sostenendo esattamente il contrario di quanto egli dice, danno vita ad iniziative pastorali e culturali, per esempio sul terreno delle bioetica oppure del dialogo ecumenico, in aperta divergenza con quanto egli insegna. Il fenomeno è molto grave in quanto anche molto diffuso.
Benedetto XVI ha dato degli insegnamenti sul Vaticano II che moltissimi cattolici apertamente contrastano, promuovendo forme di controformazione e di sistematico magistero parallelo guidati da molti “antipapi”; ha dato degli insegnamenti sui “valori non negoziabili” che moltissimi cattolici minimizzano o reinterpretano e questo avviene anche da parte di teologi e commentatori di fama ospitati sulla stampa cattolica oltre che in quella laica; ha dato degli insegnamenti sul primato della fede apostolica nella lettura sapienziale degli avvenimenti e moltissimi continuano a parlare di primato della situazione, o della prassi o dei dati delle scienze umane; ha dato degli insegnamenti sulla coscienza o sulla dittatura del relativismo ma moltissimi antepongono la democrazia o la Costituzione al Vangelo. Per molti la Dominus Iesus, la Nota sui cattolici in politica del 2002, il discorso di Regensburg del 2006, la Caritas in veritate è come se non fossero mai state scritte.
La situazione è grave, perché questa divaricazione tra i fedeli che ascoltano il Papa e quelli che non lo ascoltano si diffonde ovunque, fino ai settimanali diocesani e agli Istituti di scienze religiose e anima due pastorali molto diverse tra loro, che non si comprendono ormai quasi più, come se fossero espressione di due Chiese diverse e procurando incertezza e smarrimento in molti fedeli.
In questi momenti molto difficili, il nostro Osservatorio si sente di esprimere la nostra filiale vicinanza a Benedetto XVI. Preghiamo per lui e restiamo fedelmente al suo seguito.
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Mons. Giampaolo Crepaldi è Arcivescovo di Trieste e Presidente dell’Osservatorio Internazionale “Cardinale Van Thuân”.
di mons. Giampaolo Crepaldi*
ROMA, domenica, 21 marzo 2010 (ZENIT.org).- Il tentativo della stampa di coinvolgere Benedetto XVI nella questione pedofilia è solo il più recente tra i segni di avversione che tanti nutrono per il Papa. Bisogna chiedersi come mai questo Pontefice, nonostante la sua mitezza evangelica e l’onestà, la chiarezza delle sue parole unitamente alla profondità del suo pensiero e dei suoi insegnamenti, susciti da alcune parti sentimenti di astio e forme di anticlericalismo che si pensavano superate. E questo, è bene dirlo, suscita ancora maggiore stupore e addirittura dolore, quando a non seguire il Papa e a denunciarne presunti errori sono uomini di Chiesa, siano essi teologi, sacerdoti o laici.
Le inusitate e palesemente forzate accuse del teologo Hans Küng contro la persona di Jopeph Ratzinger teologo, vescovo, Prefetto della Congregazione della Fede e ora Pontefice per aver causato, a suo dire, la pedofilia di alcuni ecclesiastici mediante la sua teologia e il suo magistero sul celibato ci amareggiano nel profondo. Non era forse mai accaduto che la Chiesa fosse attaccata in questo modo. Alle persecuzioni nei confronti di tanti cristiani, crocefissi in senso letterale in varie parti del mondo, ai molteplici tentativi per sradicare il cristianesimo nelle società un tempo cristiane con una violenza devastatrice sul piano legislativo, educativo e del costume che non può trovare spiegazioni nel normale buon senso si aggiunge ormai da tempo un accanimento contro questo Papa, la cui grandezza provvidenziale è davanti agli occhi di tutti.
A questi attacchi fanno tristemente eco quanti non ascoltano il Papa, anche tra ecclesiastici, professori di teologia nei seminari, sacerdoti e laici. Quanti non accusano apertamente il Pontefice, ma mettono la sordina ai suoi insegnamenti, non leggono i documenti del suo magistero, scrivono e parlano sostenendo esattamente il contrario di quanto egli dice, danno vita ad iniziative pastorali e culturali, per esempio sul terreno delle bioetica oppure del dialogo ecumenico, in aperta divergenza con quanto egli insegna. Il fenomeno è molto grave in quanto anche molto diffuso.
Benedetto XVI ha dato degli insegnamenti sul Vaticano II che moltissimi cattolici apertamente contrastano, promuovendo forme di controformazione e di sistematico magistero parallelo guidati da molti “antipapi”; ha dato degli insegnamenti sui “valori non negoziabili” che moltissimi cattolici minimizzano o reinterpretano e questo avviene anche da parte di teologi e commentatori di fama ospitati sulla stampa cattolica oltre che in quella laica; ha dato degli insegnamenti sul primato della fede apostolica nella lettura sapienziale degli avvenimenti e moltissimi continuano a parlare di primato della situazione, o della prassi o dei dati delle scienze umane; ha dato degli insegnamenti sulla coscienza o sulla dittatura del relativismo ma moltissimi antepongono la democrazia o la Costituzione al Vangelo. Per molti la Dominus Iesus, la Nota sui cattolici in politica del 2002, il discorso di Regensburg del 2006, la Caritas in veritate è come se non fossero mai state scritte.
La situazione è grave, perché questa divaricazione tra i fedeli che ascoltano il Papa e quelli che non lo ascoltano si diffonde ovunque, fino ai settimanali diocesani e agli Istituti di scienze religiose e anima due pastorali molto diverse tra loro, che non si comprendono ormai quasi più, come se fossero espressione di due Chiese diverse e procurando incertezza e smarrimento in molti fedeli.
In questi momenti molto difficili, il nostro Osservatorio si sente di esprimere la nostra filiale vicinanza a Benedetto XVI. Preghiamo per lui e restiamo fedelmente al suo seguito.
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Mons. Giampaolo Crepaldi è Arcivescovo di Trieste e Presidente dell’Osservatorio Internazionale “Cardinale Van Thuân”.
Medjugorie
Costituita una Commissione di inchiesta vaticana su MedjugorjePresso la Congregazione per la Dottrina della Fede
CITTA' DEL VATICANO, mercoledì, 17 marzo 2010 (ZENIT.org).- “È stata costituita presso la Congregazione per la Dottrina della Fede, sotto la presidenza del Cardinale Camillo Ruini, una Commissione internazionale di inchiesta su Medjugorje”. E' quanto ha annunciato questo mercoledì la Sala Stampa vaticana.
La Commissione vaticana studierà i fatti legati a Medjugorje, un piccolo villaggio della Bosnia-Erzegovina, situato a circa trenta chilometri dal capoluogo di Mostar, che dal 1981 è meta di pellegrinaggio di milioni di persone.
“Detta Commissione – continua la nota vaticana –, composta da Cardinali, Vescovi, periti ed esperti, lavorerà in maniera riservata, sottoponendo l’esito del proprio studio alle istanze del Dicastero”, guidato dal Cardinale statunitense William Levada.
“Il lavoro è molto discreto, data la delicatezza dell'argomento, e durerà un bel po' di tempo”, ha precisato il direttore della Sala Stampa, padre Federico Lombardi, S.I.
Interpellato dai giornalisti, il portavoce vaticano ha ricordato che, in passato, esisteva una Commissione diocesana che, in ragione della vastità del fenomeno, decise di affidare l'indagine alla Conferenza episcopale della Jugoslavia, che in seguito alla dissoluzione del Paese balcanico, non potè concludere i propri lavori.
In una sua dichiarazione su Medjugorje del 10 aprile del 1991, l'episcopato affermò di non poter constatare nulla di soprannaturale in quanto accadeva e sottolineò la necessità di assistere a livello pastorale, sotto la responsabilità del parroco e del Vescovo locale, tutti coloro che si recavano a pregare in quel luogo.
“Per questo motivo – ha ricordato padre Lombardi - i Vescovi della Bosnia ed Erzegovina hanno chiesto alla Congregazione per la Dottrina della Fede di prendere in mano la questione”.
La Commissione sarà quindi presieduta dal Presidente emerito della Conferenza Episcopale Italiana e sarà composta da una ventina circa di membri.
A novembre dello scorso anno, l'Arcivescovo di Sarajevo e Presidente della Conferenza Episcopale Bosniaca, il Cardinale Vinko Puljić, in una intervista a ZENIT aveva espresso il desiderio di poter avere indicazioni dalla Santa Sede “sulla costituzione di una commissione che segua il fenomeno, registrando i contenuti delle apparizioni e dei messaggi tenuto conto che ad oggi sono più di trentamila”.
Le apparizioni di Medjugorje avrebbero avuto inizio il 24 giugno del 1981, Solennità di san Giovanni Battista, quando la Madonna sarebbe apparsa su una collina chiamata in croato Podbrdo ad alcuni ragazzi dai 12 ai 20 anni, presentandosi loro come Regina della Pace.
Secondo quanto si racconta, da quel 1981 le apparizioni continuerebbero fino ad oggi. Si dice, inoltre, che ci siano stati solo cinque giorni senza apparizioni nel 1981-1982. I nomi dei sei veggenti sono: Vicka Ivankovic, Marija Pavlovic, Mirjana Dragicevic, Ivan Dragicevic, Ivanka Ivankovic e Jakov Colo.
Attualmente tre dei sei veggenti avrebbero ancora le apparizioni quotidiane (Vicka, Marija e Ivan), mentre agli altri la Madonna apparirebbe solo una volta all'anno.
La veggente Mirjana riceverebbe le apparizioni il due di ogni mese, durante le quali la Madonna prega con lei per i non credenti.
La Madonna lascerebbe ai veggenti molti messaggi che hanno come tema: la preghiera, il digiuno, la conversione, la riconciliazione e la confessione.
Stando ai dati raccolti, dal 1984 al 1987 la Madonna dà alla parrocchia di Medjugorje un messaggio ogni giovedì. Dal 1987 tramite la veggente Marija, la Madonna continua a dare i suoi messaggi il 25 di ogni mese, dalla parrocchia a tutto il mondo.
Ai sei veggenti la Madonna avrebbe rivelato anche dieci segreti. A tre di loro che non hanno più le apparizioni quotidiane (Ivanka, Mirjana, Jakov), la Madonna avrebbe rivelato tutti e dieci i segreti; agli altri tre (Vicka, Marija e Ivan), solo nove.
Il contenuto dei segreti è conosciuto solo dai veggenti. Si conosce solo il terzo segreto: un segno indelebile, visibile da tutti, indistruttibile e bellissimo, che la Madonna promette di lasciare sulla collina delle apparizioni, come conferma della loro veridicità.
Questi segreti verranno rivelati al mondo da un sacerdote francescano, padre Petar Ljubicic, scelto dalla veggente Mirjana, la quale comunicherà i segreti al francescano quando arriverà il tempo stabilito.
giovedì 18 marzo 2010
Testo dell'omelia di Benedetto XVI alla comunità luterana di Roma
Traduzione italiana dell'omelia pronunciata in tedesco da Benedetto XVI durante la sua visita alla comunità luterana di Roma, domenica scorsa. Ecco il testo integrale:
Care Sorelle e cari Fratelli,
desidero ringraziare di cuore tutta la comunità, i vostri responsabili, in particolare il parroco Kruse, per avermi invitato a celebrare con voi questa domenica Laetare, questo giorno in cui l’elemento determinante è speranza, che guarda alla luce che dalla resurrezione di Cristo irrompe nelle tenebre della nostra quotidianità, nelle questioni irrisolte della nostra vita. Ella, caro parroco Kruse, ci ha esposto il messaggio di speranza di san Paolo. Il Vangelo, dal dodicesimo capitolo di Giovanni, che io vorrei cercare di spiegare, è anche un Vangelo della speranza e, nello stesso tempo, è un Vangelo della Croce. Queste due dimensioni vanno insieme: poiché il Vangelo si riferisce alla Croce, parla della speranza, e poiché dona speranza, deve parlare della Croce.
Giovanni ci narra che Gesù era salito a Gerusalemme per celebrare la Pasqua e poi dice: “C'erano anche alcuni greci che erano saliti per il culto”. Erano sicuramente uomini del gruppo dei cosiddetti phoboumenoi ton Theon, i “timorati di Dio”, che, al di là del politeismo del loro mondo, erano alla ricerca del Dio autentico che è veramente Dio, alla ricerca dell’unico Dio, al quale appartiene il mondo intero e che è il Dio di tutti gli uomini. E avevano trovato quel Dio, che chiedevano e cercavano, al quale ogni uomo anela in silenzio, nella Bibbia di Israele, riconoscendovi quel Dio che ha creato il mondo. Egli è il Dio di tutti gli uomini e, allo stesso tempo, ha scelto un popolo concreto e un luogo per essere da lì presente tra noi. Sono cercatori di Dio, e sono venuti a Gerusalemme per adorare l'unico Dio, per sapere qualcosa del suo mistero. Inoltre, l'evangelista ci narra che queste persone sentono parlare di Gesù, vanno da Filippo, l'apostolo proveniente da Betsaida, in cui per metà si parlava in greco, e dicono: “Vogliamo vedere Gesù”. Il loro desiderio di conoscere Dio li spinge a voler vedere Gesù e attraverso di lui conoscere più da vicino Dio. “Vogliamo vedere Gesù”: un’espressione che ci commuove, poiché noi tutti vorremmo sempre più veramente vederlo e conoscerlo. Penso che quei greci ci interessano per due motivi: da una parte, la loro situazione è anche la nostra, anche noi siamo pellegrini con la domanda su Dio, alla ricerca di Dio. E anche noi vorremmo conoscere Gesù più da vicino, vederlo veramente. Tuttavia è anche vero che, come Filippo e Andrea, dovremmo essere amici di Gesù, amici che lo conoscono e possono aprire agli altri il cammino che porta a lui. E perciò penso che in quest’ora dovremmo pregare così: Signore, aiutaci a essere uomini in cammino verso di te. Signore, donaci di poterti vedere sempre di più. Aiutaci a essere tuoi amici, che aprono agli altri la porta verso di te. Se ciò portò effettivamente ad un incontro fra Gesù e quei greci, san Giovanni non lo narra. La risposta di Gesù, che egli ci riferisce, va molto al di là di quel momento contingente. Si tratta di una doppia risposta: parla della glorificazione di Gesù che ora iniziava: “È venuta l’ora che il Figlio dell'uomo sia glorificato” (Gv 12,23). Il Signore spiega questo concetto della glorificazione con la parabola del chicco di grano: “In verità, in verità io vi dico: se il chicco di grano caduto in terra, non muore, rimane solo; se invece muore produce molto frutto” (v. 24). In effetti, il chicco di grano deve morire, in certo qual modo spezzarsi nel terreno, per assorbire in sé le forze della terra e così divenire stelo e frutto. Per quanto riguarda il Signore, questa è la parabola del suo proprio mistero. Egli stesso è il chicco di grano venuto da Dio, il chicco di grano divino, che si lascia cadere sulla terra, che si lascia spezzare, rompere nella morte e, proprio attraverso questo, si apre e può così portare frutto nella vastità del mondo. Non si tratta più solo di un incontro con questa o quella persona per un momento. Ora, in quanto risorto, è “nuovo” e oltrepassa i limiti spaziali e temporali. Adesso raggiunge veramente i greci. Ora si mostra a loro e parla con loro, ed essi parlano con lui e in tal modo nasce la fede, cresce la Chiesa a partire da tutti i popoli, la comunità di Gesù Cristo risorto, che diventerà il suo corpo vivo, frutto del chicco di grano. In questa parabola possiamo trovare anche un riferimento al mistero dell'Eucaristia: Egli, che è il chicco di grano, cade nella terra e muore.
Così nasce la santa moltiplicazione del pane dell'Eucaristia, nella quale egli diviene pane per gli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi.
Ciò, che qui, in questa parabola cristologica, il Signore dice di sé, lo applica a noi in due altri versetti: “Chi ama la propria vita, la perde e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna” (v. 25). Penso che quando ascoltiamo ciò, in un primo momento, non ci piace. Vorremmo dire al Signore: Ma cosa ci stai dicendo, Signore? Dobbiamo odiare la nostra vita, noi stessi? La nostra vita non è forse un dono di Dio? Non siamo stati creati a tua immagine? Non dovremmo essere grati e lieti perché ci ha donato la vita? Ma la parola di Gesù ha un altro significato. Naturalmente il Signore ci ha donato la vita, e di questo siamo grati. Gratitudine e gioia sono atteggiamenti fondamentali dell’esistenza cristiana. Sì, possiamo essere lieti perché sappiamo che questa mia vita è da Dio. Non è un caso privo di senso. Io sono voluto e sono amato. Quando Gesù dice che dovremmo odiare la nostra propria vita, intende dire tutt’altro. Pensa qui a due atteggiamenti fondamentali. Uno è quello per cui io vorrei tenere per me la mia vita, per cui considero la mia vita come mia proprietà, considero me stesso come mia proprietà, per cui vorrei sfruttare il più possibile questa vita presente, così da aver vissuto molto vivendo per me stesso. Chi lo fa, chi vive per se stesso e considera e vuole solo se stesso, non si trova, si perde. È proprio il contrario: non prendere la vita, ma darla. Questo ci dice il Signore. E non è che prendendo la vita per noi, noi la riceviamo, ma è donandola, andando oltre noi stessi, non guardando a noi, ma dandosi all’altro nell’umiltà dell’amore, donando la nostra vita a lui e agli altri. Così diveniamo ricchi allontanandoci da noi stessi, liberandoci da noi stessi. Donando la vita, e non prendendola, riceviamo veramente vita.
Il Signore prosegue e afferma, in un secondo versetto: “Se uno mi vuole servire, mi segua, e dove sono io, là sarà anche il mio servitore. Se uno serve me, il Padre lo onorerà” (v. 26). Questo donarsi, che in realtà è l’essenza dell’amore, è identico alla Croce. Infatti, la Croce non è altro che questa legge fondamentale del chicco di grano morto, la legge fondamentale dell’amore: che noi diveniamo noi stessi solo quando ci doniamo. Ma il Signore aggiunge che questo donarsi, questo accettare la Croce, questo allontanarsi da sé, è un andare con lui, in quanto noi, andando dietro a lui e seguendo la via del chicco di grano, troviamo la via dell’amore, che subito sembra una via di tribolazione e di fatica, ma proprio per questo è la via della salvezza. Della via della Croce, che è la via dell’amore, del perdersi e del donarsi, fa parte la sequela, l’andare con lui, che è, Egli stesso, la via, la verità e la vita. Questo concetto include anche il fatto che questa sequela si realizza nel “noi”, che nessuno di noi ha il proprio Cristo, il proprio Gesù, che lo possiamo seguire soltanto se camminiamo tutti insieme con lui, entrando in questo “noi” e imparando con lui il suo amore che dona. La sequela si realizza in questo “noi”. Fa parte dell’essere cristiani l’ “essere noi” nella comunità dei suoi discepoli. E questo ci pone la questione dell’ecumenismo: la tristezza per aver spezzato questo “noi”, per aver suddiviso l’unica via in tante vie, e così viene offuscata la testimonianza che dovremmo dare in tal modo, e l’amore non può trovare la sua piena espressione. Che cosa dovremmo dire al riguardo? Oggi ascoltiamo molte lamentele sul fatto che l’ecumenismo sarebbe giunto a un punto di stallo, accuse vicendevoli; tuttavia penso che dovremmo anzitutto essere grati che vi sia già tanta unità. È bello che oggi, domenica Laetare, noi possiamo pregare insieme, intonare gli stessi inni, ascoltare la stessa parola di Dio, insieme spiegarla e cercare di capirla; che noi guardiamo all’unico Cristo che vediamo e al quale vogliamo appartenere, e che, in questo modo, già rendiamo testimonianza che Egli è l’Unico, colui che ci ha chiamati tutti e al quale, nel più profondo, noi tutti apparteniamo. Credo che dovremmo mostrare al mondo soprattutto questo: non liti e conflitti di ogni sorta, ma gioia e gratitudine per il fatto che il Signore ci dona questo e perché esiste una reale unità, che può diventare sempre più profonda e che deve divenire sempre più una testimonianza della parola di Cristo, della via di Cristo in questo mondo. Naturalmente non ci dobbiamo accontentare di ciò, anche se dobbiamo essere pieni di gratitudine per questa comunanza. Tuttavia, il fatto che in cose essenziali, nella celebrazione della santa Eucaristia non possiamo bere allo stesso calice, non possiamo stare intorno allo stesso altare, ci deve riempire di tristezza perché portiamo questa colpa, perché offuschiamo questa testimonianza. Ci deve rendere interiormente inquieti, nel cammino verso una maggiore unità, nella consapevolezza che, in fondo, solo il Signore può donarcela perché un’unità concordata da noi sarebbe opera umana e quindi fragile, come tutto ciò che gli uomini realizzano. Noi ci doniamo a lui, cerchiamo sempre più di conoscerlo e di amarlo, di vederlo, e lasciamo a lui che ci conduca così, veramente, all’unità piena, per la quale lo preghiamo con ogni urgenza in questo momento.
Cari amici, ancora una volta desidero ringraziarvi per questo invito, che mi avete rivolto, per la cordialità, con la quale mi avete accolto – anche per le sue parole, gentile signora Esch. Ringraziamo per aver potuto pregare e cantare insieme. Preghiamo gli uni per gli altri, preghiamo insieme affinché il Signore ci doni l’unità e aiuti il mondo affinché creda. Amen
Care Sorelle e cari Fratelli,
desidero ringraziare di cuore tutta la comunità, i vostri responsabili, in particolare il parroco Kruse, per avermi invitato a celebrare con voi questa domenica Laetare, questo giorno in cui l’elemento determinante è speranza, che guarda alla luce che dalla resurrezione di Cristo irrompe nelle tenebre della nostra quotidianità, nelle questioni irrisolte della nostra vita. Ella, caro parroco Kruse, ci ha esposto il messaggio di speranza di san Paolo. Il Vangelo, dal dodicesimo capitolo di Giovanni, che io vorrei cercare di spiegare, è anche un Vangelo della speranza e, nello stesso tempo, è un Vangelo della Croce. Queste due dimensioni vanno insieme: poiché il Vangelo si riferisce alla Croce, parla della speranza, e poiché dona speranza, deve parlare della Croce.
Giovanni ci narra che Gesù era salito a Gerusalemme per celebrare la Pasqua e poi dice: “C'erano anche alcuni greci che erano saliti per il culto”. Erano sicuramente uomini del gruppo dei cosiddetti phoboumenoi ton Theon, i “timorati di Dio”, che, al di là del politeismo del loro mondo, erano alla ricerca del Dio autentico che è veramente Dio, alla ricerca dell’unico Dio, al quale appartiene il mondo intero e che è il Dio di tutti gli uomini. E avevano trovato quel Dio, che chiedevano e cercavano, al quale ogni uomo anela in silenzio, nella Bibbia di Israele, riconoscendovi quel Dio che ha creato il mondo. Egli è il Dio di tutti gli uomini e, allo stesso tempo, ha scelto un popolo concreto e un luogo per essere da lì presente tra noi. Sono cercatori di Dio, e sono venuti a Gerusalemme per adorare l'unico Dio, per sapere qualcosa del suo mistero. Inoltre, l'evangelista ci narra che queste persone sentono parlare di Gesù, vanno da Filippo, l'apostolo proveniente da Betsaida, in cui per metà si parlava in greco, e dicono: “Vogliamo vedere Gesù”. Il loro desiderio di conoscere Dio li spinge a voler vedere Gesù e attraverso di lui conoscere più da vicino Dio. “Vogliamo vedere Gesù”: un’espressione che ci commuove, poiché noi tutti vorremmo sempre più veramente vederlo e conoscerlo. Penso che quei greci ci interessano per due motivi: da una parte, la loro situazione è anche la nostra, anche noi siamo pellegrini con la domanda su Dio, alla ricerca di Dio. E anche noi vorremmo conoscere Gesù più da vicino, vederlo veramente. Tuttavia è anche vero che, come Filippo e Andrea, dovremmo essere amici di Gesù, amici che lo conoscono e possono aprire agli altri il cammino che porta a lui. E perciò penso che in quest’ora dovremmo pregare così: Signore, aiutaci a essere uomini in cammino verso di te. Signore, donaci di poterti vedere sempre di più. Aiutaci a essere tuoi amici, che aprono agli altri la porta verso di te. Se ciò portò effettivamente ad un incontro fra Gesù e quei greci, san Giovanni non lo narra. La risposta di Gesù, che egli ci riferisce, va molto al di là di quel momento contingente. Si tratta di una doppia risposta: parla della glorificazione di Gesù che ora iniziava: “È venuta l’ora che il Figlio dell'uomo sia glorificato” (Gv 12,23). Il Signore spiega questo concetto della glorificazione con la parabola del chicco di grano: “In verità, in verità io vi dico: se il chicco di grano caduto in terra, non muore, rimane solo; se invece muore produce molto frutto” (v. 24). In effetti, il chicco di grano deve morire, in certo qual modo spezzarsi nel terreno, per assorbire in sé le forze della terra e così divenire stelo e frutto. Per quanto riguarda il Signore, questa è la parabola del suo proprio mistero. Egli stesso è il chicco di grano venuto da Dio, il chicco di grano divino, che si lascia cadere sulla terra, che si lascia spezzare, rompere nella morte e, proprio attraverso questo, si apre e può così portare frutto nella vastità del mondo. Non si tratta più solo di un incontro con questa o quella persona per un momento. Ora, in quanto risorto, è “nuovo” e oltrepassa i limiti spaziali e temporali. Adesso raggiunge veramente i greci. Ora si mostra a loro e parla con loro, ed essi parlano con lui e in tal modo nasce la fede, cresce la Chiesa a partire da tutti i popoli, la comunità di Gesù Cristo risorto, che diventerà il suo corpo vivo, frutto del chicco di grano. In questa parabola possiamo trovare anche un riferimento al mistero dell'Eucaristia: Egli, che è il chicco di grano, cade nella terra e muore.
Così nasce la santa moltiplicazione del pane dell'Eucaristia, nella quale egli diviene pane per gli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi.
Ciò, che qui, in questa parabola cristologica, il Signore dice di sé, lo applica a noi in due altri versetti: “Chi ama la propria vita, la perde e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna” (v. 25). Penso che quando ascoltiamo ciò, in un primo momento, non ci piace. Vorremmo dire al Signore: Ma cosa ci stai dicendo, Signore? Dobbiamo odiare la nostra vita, noi stessi? La nostra vita non è forse un dono di Dio? Non siamo stati creati a tua immagine? Non dovremmo essere grati e lieti perché ci ha donato la vita? Ma la parola di Gesù ha un altro significato. Naturalmente il Signore ci ha donato la vita, e di questo siamo grati. Gratitudine e gioia sono atteggiamenti fondamentali dell’esistenza cristiana. Sì, possiamo essere lieti perché sappiamo che questa mia vita è da Dio. Non è un caso privo di senso. Io sono voluto e sono amato. Quando Gesù dice che dovremmo odiare la nostra propria vita, intende dire tutt’altro. Pensa qui a due atteggiamenti fondamentali. Uno è quello per cui io vorrei tenere per me la mia vita, per cui considero la mia vita come mia proprietà, considero me stesso come mia proprietà, per cui vorrei sfruttare il più possibile questa vita presente, così da aver vissuto molto vivendo per me stesso. Chi lo fa, chi vive per se stesso e considera e vuole solo se stesso, non si trova, si perde. È proprio il contrario: non prendere la vita, ma darla. Questo ci dice il Signore. E non è che prendendo la vita per noi, noi la riceviamo, ma è donandola, andando oltre noi stessi, non guardando a noi, ma dandosi all’altro nell’umiltà dell’amore, donando la nostra vita a lui e agli altri. Così diveniamo ricchi allontanandoci da noi stessi, liberandoci da noi stessi. Donando la vita, e non prendendola, riceviamo veramente vita.
Il Signore prosegue e afferma, in un secondo versetto: “Se uno mi vuole servire, mi segua, e dove sono io, là sarà anche il mio servitore. Se uno serve me, il Padre lo onorerà” (v. 26). Questo donarsi, che in realtà è l’essenza dell’amore, è identico alla Croce. Infatti, la Croce non è altro che questa legge fondamentale del chicco di grano morto, la legge fondamentale dell’amore: che noi diveniamo noi stessi solo quando ci doniamo. Ma il Signore aggiunge che questo donarsi, questo accettare la Croce, questo allontanarsi da sé, è un andare con lui, in quanto noi, andando dietro a lui e seguendo la via del chicco di grano, troviamo la via dell’amore, che subito sembra una via di tribolazione e di fatica, ma proprio per questo è la via della salvezza. Della via della Croce, che è la via dell’amore, del perdersi e del donarsi, fa parte la sequela, l’andare con lui, che è, Egli stesso, la via, la verità e la vita. Questo concetto include anche il fatto che questa sequela si realizza nel “noi”, che nessuno di noi ha il proprio Cristo, il proprio Gesù, che lo possiamo seguire soltanto se camminiamo tutti insieme con lui, entrando in questo “noi” e imparando con lui il suo amore che dona. La sequela si realizza in questo “noi”. Fa parte dell’essere cristiani l’ “essere noi” nella comunità dei suoi discepoli. E questo ci pone la questione dell’ecumenismo: la tristezza per aver spezzato questo “noi”, per aver suddiviso l’unica via in tante vie, e così viene offuscata la testimonianza che dovremmo dare in tal modo, e l’amore non può trovare la sua piena espressione. Che cosa dovremmo dire al riguardo? Oggi ascoltiamo molte lamentele sul fatto che l’ecumenismo sarebbe giunto a un punto di stallo, accuse vicendevoli; tuttavia penso che dovremmo anzitutto essere grati che vi sia già tanta unità. È bello che oggi, domenica Laetare, noi possiamo pregare insieme, intonare gli stessi inni, ascoltare la stessa parola di Dio, insieme spiegarla e cercare di capirla; che noi guardiamo all’unico Cristo che vediamo e al quale vogliamo appartenere, e che, in questo modo, già rendiamo testimonianza che Egli è l’Unico, colui che ci ha chiamati tutti e al quale, nel più profondo, noi tutti apparteniamo. Credo che dovremmo mostrare al mondo soprattutto questo: non liti e conflitti di ogni sorta, ma gioia e gratitudine per il fatto che il Signore ci dona questo e perché esiste una reale unità, che può diventare sempre più profonda e che deve divenire sempre più una testimonianza della parola di Cristo, della via di Cristo in questo mondo. Naturalmente non ci dobbiamo accontentare di ciò, anche se dobbiamo essere pieni di gratitudine per questa comunanza. Tuttavia, il fatto che in cose essenziali, nella celebrazione della santa Eucaristia non possiamo bere allo stesso calice, non possiamo stare intorno allo stesso altare, ci deve riempire di tristezza perché portiamo questa colpa, perché offuschiamo questa testimonianza. Ci deve rendere interiormente inquieti, nel cammino verso una maggiore unità, nella consapevolezza che, in fondo, solo il Signore può donarcela perché un’unità concordata da noi sarebbe opera umana e quindi fragile, come tutto ciò che gli uomini realizzano. Noi ci doniamo a lui, cerchiamo sempre più di conoscerlo e di amarlo, di vederlo, e lasciamo a lui che ci conduca così, veramente, all’unità piena, per la quale lo preghiamo con ogni urgenza in questo momento.
Cari amici, ancora una volta desidero ringraziarvi per questo invito, che mi avete rivolto, per la cordialità, con la quale mi avete accolto – anche per le sue parole, gentile signora Esch. Ringraziamo per aver potuto pregare e cantare insieme. Preghiamo gli uni per gli altri, preghiamo insieme affinché il Signore ci doni l’unità e aiuti il mondo affinché creda. Amen
mercoledì 17 marzo 2010
ora di religione
14:10 - ORA DI RELIGIONE: MONS. ZANI (SANTA SEDE), PIÙ “COLLABORAZIONE” TRA RELIGIONI E SFERA PUBBLICA
“In Europa gli Stati e la società civile, se da una parte manifestano la coscienza del’esigenza del dialogo interreligioso per una società democratica, libera da razzismo, dall’altra assumono comportamenti contraddittori nei riguardi delle religioni, come la marginalizzazione dell’esperienza religiosa a fatto individuale o la considerazione della confessionalità come un ostacolo al dialogo se non addirittura come causa di scontro di civiltà”. A lanciare il grido d’allarme è stato oggi mons. Vincenzo Zani, sottosegretario della Congregazione per l’Educazione cattolica, intervenendo oggi al seminario Cei sull’Irc. Secondo il relatore, “la negazione del diritto a professare pubblicamente la propria religione e ad operare perché le verità della fede informino di sé anche la vita pubblica comporta conseguenze negative a vari livelli”, poiché “l’esclusione della religione dall’ambito pubblico come, per altro verso, il fondamentalismo religioso, impediscono l’incontro tra le persone e la loro collaborazione per il progresso dell’umanità”. Oggi, secondo l’esponente vaticano, c’è “un forte consenso sulla responsabilità delle comunità religiose, circa il compito di contribuire, attraverso il dialogo interreligioso, al rafforzamento della comprensione tra culture diverse”. Di qui la necessità di “maggiori sforzi di collaborazione tra queste e le autorità pubbliche”.
15:00 - ORA DI RELIGIONE: IN EUROPA IL “MODELLO” E’ “CONFESSIONALE”
“L’insegnamento della religione a contenuto confessionale rappresenta il modello largamente prevalente a livello europeo”. E’ quanto risulta da una ricerca Ccee-Cei sull’Insegnamento della religione in Europa, curata da Alberto Campoleoni e da lui presentata nel corso del seminario Cei sull’Irc, in svolgimento a Roma. Dal punto di vista istituzionale, ha spiegato il relatore citando il documento conclusivo della ricerca, il “modello” di Irc “confessionale” si caratterizza per il fatto che lo Stato si dichiara “non competente” in materia religiosa, ma ritiene che essa “faccia parte del patrimonio storico e culturale di cui è necessario offrire le ‘chiavi’ di accesso ai cittadini, nel rispetto delle scelte personali di ciascuno e delle famiglie”. “Il fatto che le finalità dell’insegnamento siano più o meno orientate verso un versante di tipo culturale o di tipo catechistico – ha puntualizzato il relatore – non modifica la sostanza del modello, in cui lo Stato, nel chiedere alle chiese e alle diverse denominazioni religiose di curare tale offerta formativa, non dichiara solo la propria non competenza, ma anche il valore aggiunto rappresentato dal fatto che tale offerta viene da comunità vive e vitali, portatrici certamente di una cultura e di una tradizione che affonda le radici nel passato, ma anche di una testimonianza resa nel presente e proiettata verso il futuro”.
comunità religiose, circa il compito di contribuire, attraverso il dialogo interreligioso, al rafforzamento della comprensione tra culture diverse”. Di qui la necessità di “maggiori sforzi di collaborazione tra queste e le autorità pubbliche”.
“In Europa gli Stati e la società civile, se da una parte manifestano la coscienza del’esigenza del dialogo interreligioso per una società democratica, libera da razzismo, dall’altra assumono comportamenti contraddittori nei riguardi delle religioni, come la marginalizzazione dell’esperienza religiosa a fatto individuale o la considerazione della confessionalità come un ostacolo al dialogo se non addirittura come causa di scontro di civiltà”. A lanciare il grido d’allarme è stato oggi mons. Vincenzo Zani, sottosegretario della Congregazione per l’Educazione cattolica, intervenendo oggi al seminario Cei sull’Irc. Secondo il relatore, “la negazione del diritto a professare pubblicamente la propria religione e ad operare perché le verità della fede informino di sé anche la vita pubblica comporta conseguenze negative a vari livelli”, poiché “l’esclusione della religione dall’ambito pubblico come, per altro verso, il fondamentalismo religioso, impediscono l’incontro tra le persone e la loro collaborazione per il progresso dell’umanità”. Oggi, secondo l’esponente vaticano, c’è “un forte consenso sulla responsabilità delle comunità religiose, circa il compito di contribuire, attraverso il dialogo interreligioso, al rafforzamento della comprensione tra culture diverse”. Di qui la necessità di “maggiori sforzi di collaborazione tra queste e le autorità pubbliche”.
15:00 - ORA DI RELIGIONE: IN EUROPA IL “MODELLO” E’ “CONFESSIONALE”
“L’insegnamento della religione a contenuto confessionale rappresenta il modello largamente prevalente a livello europeo”. E’ quanto risulta da una ricerca Ccee-Cei sull’Insegnamento della religione in Europa, curata da Alberto Campoleoni e da lui presentata nel corso del seminario Cei sull’Irc, in svolgimento a Roma. Dal punto di vista istituzionale, ha spiegato il relatore citando il documento conclusivo della ricerca, il “modello” di Irc “confessionale” si caratterizza per il fatto che lo Stato si dichiara “non competente” in materia religiosa, ma ritiene che essa “faccia parte del patrimonio storico e culturale di cui è necessario offrire le ‘chiavi’ di accesso ai cittadini, nel rispetto delle scelte personali di ciascuno e delle famiglie”. “Il fatto che le finalità dell’insegnamento siano più o meno orientate verso un versante di tipo culturale o di tipo catechistico – ha puntualizzato il relatore – non modifica la sostanza del modello, in cui lo Stato, nel chiedere alle chiese e alle diverse denominazioni religiose di curare tale offerta formativa, non dichiara solo la propria non competenza, ma anche il valore aggiunto rappresentato dal fatto che tale offerta viene da comunità vive e vitali, portatrici certamente di una cultura e di una tradizione che affonda le radici nel passato, ma anche di una testimonianza resa nel presente e proiettata verso il futuro”.
comunità religiose, circa il compito di contribuire, attraverso il dialogo interreligioso, al rafforzamento della comprensione tra culture diverse”. Di qui la necessità di “maggiori sforzi di collaborazione tra queste e le autorità pubbliche”.
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